第五人格当中有着许多让你感动的时候，有时监管者玩家很善良，比如说有段时间很多人都利用快速开黑来获得游戏币，这种玩法就是三个人一进去就让屠夫打死，这样结束的也快，不断的通过快速对局来积攒金币，因为这个游戏最高只能够三排，所以对剩下那个人就非常不公平了。
我也遇到过这样的情况，他们一进入游戏就在公屏里面商量好了，结果一进去就我一个人在修机，我在修了两台机之后队友就全部被挂到地下室了。我去救他们，他们也直接站在原地，宁愿被监管者打倒不也愿意走。我非常的无奈，后面他们三个人全部都被淘汰了，就只剩我一个人了。
这时候监管者并没有杀我，而是陪着我一起把机子修完，目送着我从大门里面逃出去。我很感谢他，因为在那段时间去参加匹配游戏，基本上遇到的都是这样恶心的队友，实在是没有游戏体验。
还有就是在玩一些比较大型的地图的时候，我带着监管者跑的比较远，远离了队友在修机的地方，但是由于板子这些全部都用完了，被监管者打趴在地板以后队友们全部都赶过来救我了。他们三个齐心协力的将我救下，为我挡刀成功的给我争取了逃脱的时间。说实话愿意来救你的队友还是很令人感动的，因为基本上的队友他们都会选择修机利用我在椅子上时间多修机，这样就可以更快出去了，珍惜愿意来救你的队友吧，已经不多了。
没有什么好不好的，全凭个人喜好，不过一个版本肯定有一个版本的强势角色。目前版本之子肯定是稳坐ban位的机械师，先知，蜘蛛，杰克。要统计被ban的概率的话，这几个无疑是最高的，也从侧面证明了他们的强势。
此外建筑师糟老头很强，但是能玩得好的很少，算是一个上限很高但是下限也很低的角色，一个玩不好就佛系四跑了，另外丑皇依然是很强的，拉锯稳，意识强的小丑依然是完虐人皇的存在，榜上玩小丑的某几位pc屠皇，战绩漂亮的让人心惊。
前锋是这一版本最吃香的救人位，只是上手难度相当大。此外有“小图空军大图佣兵”的说法。小图来讲依然是有硬控的空军救人稳些，但是大图若队友在另一端倒，空军赶到却过半节奏便会很差，特别是高端局救人位被拦截的概率非常高。
这时有护腕可以迅速就位，并且近似于有三条命的佣兵容错率就更高，另外半血佣兵仍然有机会承担二救的职责，给队友更充裕的修机时间。
有次玩联合***，我医生，对方是红蝶跟宿伞。我喜欢把语音打开，听其他玩家的声音，但会把自己的麦关了(关自己的麦是不是把那个喇叭形状的叉掉呀？)然后我被红蝶打晕了，我就下意识“啊”了一声，结果红蝶玩家听见了(我明明是关了麦的，疑惑？)红蝶说了句:“好可爱的声音，都舍不得挂你了！”(对方是女生，声音还挺好听的)，然后放了我，让我走。我就跑了！后来又碰到她了，我就说了句:“怎么又来打我呀？”于是那个红蝶又放了我。我不知道宿伞和她貌似是开黑，为了救人开枪打了宿伞。最后就只剩我一个人了，她俩放我走了地窖！感动哭了！
有，当时我三阶四，玩排位，网易给我匹配了一个二阶四的，两个一阶的，然后一个一阶的秒到了，二阶的空军去救他，结果被震慑了……之后另一个园丁去救，先被打了一刀，摸起空军后，自己倒了
当时我玩的是机械师，那样修不动，就去救人，结果刚到人就飞了，于是我准备去摸园丁（当时监管去追空军了），摸好后，空军倒地，园丁和娃娃修机，我本体去救人，然后是一场残奥会
我把空军就下来后，估计是监管认为机械师毕竟有羸弱，比空军好抓一些，于是就来追我，然后我溜了三台机
那时候，空军和园丁应该没找到对方（因为我上树后，连开了两台机），之后利用我的受难互摸 [捂脸][捂脸][捂脸]
两个人一起来救我，双双倒在了我的脚下…………………
突然，空军自摸好了（那时我在观战），扶起园丁，然后用园丁抗刀……
最后一个人跳地窖了
真的是“感动”中国，网易你过来，好好说说匹配机制 [捂脸][捂脸][捂脸]
有，那次真的让我很感动。那天中午我和闺蜜吵架了，就是因为一件小事(是早上玩的时候我上椅了，她没来救我)吵，我就一个下午都没有理她，然后到晚上她问我玩不玩，我气也消了一半了，就答应了。在 游戏 里面，她用盲女，我用调香师，天哪，她盲女是真的瞎，走路都能撞墙，我用完3瓶香水残血过去找她，我就在她后面，她竟然问我在哪里…后来皮断腿了，我上了椅子，队友怂，不敢过来救，只有她直接冲上去救了我，还帮我抗了一刀。我当时有点想哭，就跟她说你去找人治疗，还剩一台机了，赶紧修，她答应了。过了一会儿又皮断腿了，她说我怎么又皮断腿了，我没理，问她治疗完了没，她说治疗一半了，但我又看见她残血跑过来直接救我，被打出了恐惧。还好队友把我拉下来了。当时我说她，你盲女玩得那么瞎你还来救我，为什么不好好修机。她笑了下说，再瞎，你上了椅子我都要救你。我当时鼻子酸了，又问她那你现在怎么办，她说不会救她了，反正她都跑不掉，还是三跑比较好，她祭天没关系，当时就哭了，问她早上的事，她还怪不怪我，她又说那件事啊，我早就不怪了，所以你也别放心上了，听到她这句话，我当场泪崩，好感动⊙﹏⊙
有次我倒地了，队友上椅子了，另一个队友救了他，那个队友带了双方无敌20秒，但是他还是被打出搏命了，打出搏命以后，他就向我跑过来，趁搏命把我扶起来，屠夫一直打他也不走，非要把我摸起来的，最后他还是飞了（为了救我）
还有一次，就剩我们两个了，都是残血，他先把我摸成满血，这时候屠夫来了，他挡住屠夫的路，让我跑，他倒地了，让我别管他，让我跑地窖，最后他的死，换来我的逃脱
还有一次我上椅子了，医生来救我，还在后面为我抗刀，先知也把自己的鸟给我了，入殓师也把棺材花在我身上，为了我，队友都把自己唯一的最珍贵的东西给我了，感动
有人和我一起玩么
我自已没有，但我一局的一个队友有过，分享一下
有一局排位，飞了两个人，两个门都已经开了，队友坐椅子，我去救了，打了个平
赛后他问我，为什么要去救他，我明明可以自己直接跑掉，得分还会高一些
我说，反正人不救也已经输了，到还不如不放弃队友救一波呢，万一平局了呢？
他又说，如果失败了，还不是把自已也搭进去了？
我说，如果失败了，大不了就是四杀了，反正都是输
当时可把他感动坏了，在那感慨半天ㄟ(▔ ,▔)ㄏ
有一次呢，我好友拉我打 游戏 （不认识哈）匹配开始，妥妥的招鬼，溜了没多久，我就挂了，然后他就来救我，在后面一直保护我，但是第五判定，还是打到我了。第二挂，还是他救我，救我之后他就一直帮我扛刀，砸板子，结果屠夫就不追我了，后来他又上椅了，我去救她但是屠夫压根不理我，一直追追追，结果最后结局是我跑了，他飞了(●—●)真好
还有一把也很“感动”。那一把队友一台机都没修（这是 低端局）就我修了一台，监管是老头子。然后救人被挂救人被挂，两个队友都莫得了，然后我就很安心的在修机，那个老头一直平地追空军。最后我活生生修了5台机，平局了。还有一把，我好无语，疯人院，我是祭司，然后两个空军，医生被挂，一个空军残血，一个满血，你说啊，半血空军不去救人就算了，那个满血的干嘛吃的，发了一句我不救人，真的是。当时医生理我还远，空军离得那么近还不去，我只好一路跑跑到那，结果没卡到半血救。最后医生飞了，四个都飞了
美好一天很荣幸为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
我认为是祭司在医院倒地已经没有自愈了，队友都飞了我在二楼躲着，小丑一直在找我，找到我就直接把我放地窖，那是我第一次被佛，现在找不到那个小丑了。
以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。
我认为队友上椅子了，另一个队友救了他，那个队友带了双方无敌20秒，但是他还是被打出搏命了，打出搏命以后，他就向我跑过来，趁搏命把我扶起来，屠夫一直打他也不走，非要把我摸起来的，最后他还是飞了。
我认为是大门已经打开了，队友马上就到了，但跑回来救我，然后我们死在了一起，可 游戏 结束我也没说一句谢谢。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活， 健康 生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！
1.魔术师调香师***勘探员咒术师溜60秒（机械师如果娃娃用来挡刀也60），先知50秒，盲女40秒，机械师30秒（看屠夫适当增加）
2.安全机让给溜不动的。别两个人修一台。
3.溜鬼的看信号尽量别往机械师盲女位置带。
4.除了特别能皮的角色尽量别修人皇，就算确定屠夫不会朝人皇机走也要卡传送CD提前走。
5.救人位第一波人要救下来（特殊情况除外），搏命拖时间。第二波如果其他队友没搏命/屠夫守尸强/地下室，满足两个条件差不多可以放弃了，除非机压好了，不要人没救下来自己赔上了。
6.可以的话提前压门。
做到上面六点我就很感动了。
遛了小丑三分钟，队友电机竟然压好了！我黑队都没遇到过这么给力的队友……
我上树死，他们三个拼命保我。
黄宗羲的?上帝?观
黄宗羲继承了儒家传统中?天?的观念，?天?是一个非人格的至善至高之存在，不可以人事事天，任何人格或神格的?天?都是对?天?的降格。而?上帝?则是接近人格或鬼神之存在，已经丧失了至高无上性。所以，黄宗羲不会接受西方?天主?或?上帝?之本质，直斥之为谬言邪说。
关键词： 黄宗羲；天；上帝；天主教
一黄宗羲与天主教的接触
据考证，黄宗羲的几位好友如魏学濂、瞿氏耜等都是天主***。魏学濂受其父魏大中及其东林党同志影响，对传教士有好感。而且他还与著名的天主***朱宗元共同校正耶稣会士孟儒望所述的《天学略义》，据说魏氏很可能在此之前就加入了天主教，否则不会拥有编校耶稣会士著作的资格。［1］ 南明重臣、大学士瞿式耜（1590?1651）也同传教士过从甚密，他本身就是天主***。［2］瞿式耜是与利玛窦最亲近的中国友人之一?瞿汝夔的侄子。在一定意义上，正是瞿汝夔推动了天主教在华传教策略的转变，即建议利玛窦最好穿儒服而不是和尚服去传教。并且瞿汝夔还利用他在官场上的关系为利玛窦宣传引荐，为利玛窦进京铺平了道路。［3］而瞿式耜却比他这个伯父名气还大，他先是万历进士、崇祯户科给事中，后为南明吏、兵两部尚书，临桂伯、武英殿大学士、少师兼太子太师。他与传教士素来交好，可能在天启间受洗入教。［4］而黄宗羲与他交情甚厚，当瞿氏南下出任广西巡抚，匡扶南明时，黄氏亲自送他至金陵湖头。［5］
除了这些接触西学的途径，黄宗羲还同耶稣会士有过直接的交往。据考证，黄宗羲曾与汤若望相识于北京，一番交谈，令黄宗羲对汤若望的历算知识大为折服，大有将汤氏视为自己历算学启蒙老师之意。并且汤若望还送了一个日冕给黄氏，黄氏甚是珍爱。［6］
此外，黄宗羲还从梅郎中那里得到一个传教士转赠给他的龙尾砚。黄氏将之看成?绝品?，后来不小心遗失，大为痛心，但十年后，又戏剧性地复得，并赠与吕留良。足见黄宗羲对此砚之重视。［7］
有了这些天主***好友，还有与耶稣会士的直接接触，黄宗羲或多或少了解天主教及其教义。那么他是怎么看待天主教的呢？他评价天主教的标准又是什么呢？
二黄宗羲的?上帝?观
在黄宗羲的著述中，极少提到天主教。这已经向我们传递了一个信息，西方宗教信仰对他来说可能是无足轻重的，也对他所服膺的王道圣学构不成威胁。我们能找到的他对天主教的只言片语，也是在他批判禅学等其它学说时捎带提及的。较有代表性的就是其晚年所写的《破邪论》中的论说。
从他《破邪论》的题辞中，我们就能看出他的基本态度。他说，在他完成那部囊括先王之道的《明夷待访录》三十年后，?方饰巾待尽，因念天人之际，先儒有所未尽者，稍拈一二，名曰破邪。? ［8］我们可以这样认为：《破邪论》可能是其《明夷待访录》的补遗。如果说《明夷待访录》是其多年前建立起来的圣学大厦的话，《破邪论》则是对大厦某个角落的修缮。因此，在他最后这部文集里，内容杂陈，已经不仅仅是在?破邪?。与?邪?相关的文章只有上帝、魂魄、地狱等三篇；赋税、科举两篇文章是对《明夷待访录》内问题的再思考；而其中的分野、唐书二篇却像是心血来潮、偶然为之的考证辨谬之作；从祀与骂先贤两篇则可以看成是对某种时风流弊的评论。可以看出，其中能够算得上是对《明夷待访录》之补充的，大概有上帝、魂魄、地狱、赋税、科举等五篇，从祀篇勉强也可以列进来。余下三篇考误、评论之作则有偶然凑数之嫌。可能黄宗羲年事已高，觉得犯不着为这几篇文字分门别类，分类集册了，即使有点乱，也只能请后学原谅了。如其题辞最后所言，酌古、美芹之事与他已无缘了，?顾余之言，遐幽不可稽考。一炭之光，不堪为邻女四壁之用。或者怜其老而不忘学也。? ［9］这一方面是表达自己不辍笔耕之志，一方面又有些精力不继、力有不逮的感觉。所以，他最后给我们留下的是一部题目较为混乱的杂集。
按照惯例，一代大儒最后的著作，要么非常重要，要么无关宏旨。根据以上分析，黄宗羲显然属于后者。那么将?上帝?放在这部无关紧要的文集里进行论说，黄宗羲对天主教的基本态度已经很清楚了。至于他具体的态度，我们分析了这篇文章之后就会知晓。
在《上帝》篇中，黄宗羲首先提出了他所理解的儒家?上帝?观，?天一而已，四时之寒暑温凉，总一气之升降为之。其主宰是气者，即昊天上帝也。? ［10］很清楚，在黄宗羲这里，?天?、?气?、?上帝?是那个最高本原的不同称呼。［11］如果说黄宗羲思想体系的核心就是?气一元论?，［12］我们也可以称它为?上帝一元论?。那么黄宗羲这个?上帝?又是什么样的呢？
黄宗羲所谓的?上帝?，也就是?气?或?天?，究竟是什么呢？它具有什么特征呢？上文已经说得很清楚，?气?或?天?就是主宰，它包含孕育了天地万物。黄宗羲说，天地间?全是一团生气，其生气所聚，自然福善祸*，一息如是，终古如是，不然，则生灭息矣。此万有不齐中，一点 *** 宰，谓之?至善?，故曰?继之者善也?。?［13］可见，这个主宰通过其 ?至善?之本质化育了天地万物。不仅如此，它还规定好了万物的高低尊卑之秩序，?知觉之精者灵明而为人，知觉之粗者混浊而为物。? ［14］可见，黄宗羲的?气?包含了朱熹的?理?和?气?的全部内容，它即能创造形式，也能提供质料，是一个名副其实的全能主宰。有时黄宗羲也称这一主宰的本质为?仁?或?仁义?，?天地生万物，仁也。? ［15］ ?天地以生物为心，仁也。其流行次序万变而不紊者，义也。仁是乾元，义是坤元，乾坤毁则无以为天地矣。? ［16］ ?舜之明察，尽天地万物，皆在妙湛灵明之中?由此而经纶化裁，无非仁义之流行。? ［17］那么，具有?仁?或?善?本质的?天?、?气? 或?上帝?有没有区别呢？
?天?与?气?的区别不大，有形之?天?就是?气?凝聚时的状态，无形之?天?就是?气?。那么?天?与?上帝?的区别怎样呢？要回答这一个问题，首先牵涉到的是?天?可不可以是人格之存在的问题。在黄宗羲以及以往的儒学大家那里，天人是必须要区别开来的。如果把?天?想象成神鬼式的存在，并在世间加以祭祀膜拜，那么这实际上是对?天?的一种降低。因为无论是神还是鬼，都是人或物的一种伴生物。而它们根本就不可能与?天?相等或取代?天?。因此，无论是人格意义上的?天?还是鬼神意义上的?天?，都是对天的一种降低，都有损于天的至善至尊本质。这种观念在黄宗羲的《孟子师说卷七?民为贵章》和《孟子师说卷一?明堂章》中表达得较为明显。在《民为贵章》中，他说，?天地间无一物不有鬼神，然其功用之及人，非同类则不能以相通。社稷二气，发扬莽汤，如何昭格，故必***已死龙弃之人鬼，与我同类而通其志气。是故配食者，非仅报其功也。?吾与祖宗同气，籍其配食，以与天地相通。今之城隍土谷，?亦犹句龙、弃之配食一方耳。盖城隍土谷之威灵，非人鬼不能运动也。? ［18］既然万事万物产生时就都有自己的鬼神，那么，无论是人或物，还是其鬼神，就都是?天?这一主宰下的产物，因此它们皆低于天。就人来说，人可以借助鬼神与天地相通。但由于人神两界不同类，不能直接相通，这就需要一个中介者。这一中介者就是死去的著名人士。当人们将句龙、弃等著名人士作为社神和稷神的世间代表而供奉起来时，人们不仅仅是在纪念他们的功勋，而且也是籍此而与社神和稷神相沟通，进而与天地相通。由此类推，人们祭祖、供城隍等一系列的祭祀行为就都有通神、通天地之功用。在这种祭祀行为中，人、鬼神、天的界线分明，等级明显。既然人们可以通过用世间的人物作为各种鬼神的象征来祭祀膜拜众鬼神，那么能不能找到?天?在世间的象征，从而通过祭祀它来表达对?天?这一最高主宰的崇敬呢？
在《明堂章》中黄宗羲谈到了这种可能。他说：?昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。? ［19］周公通过在南郊祭祀后稷来敬天。后来发展成通过敬祖来敬天，?人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰率义而上至于祖，祖尊而不亲，是所以配天也。? ［20］
正是在祭天礼仪中，我们看到了?天?与?上帝?的明显区别。?天?与?上帝?不是同一的吗？为什么郊祀以配天，宗祀明堂以配上帝？?盖祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之。郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭，器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之，远而敬之也。? ［21］可见，郊祀?天?以及不用人事以奉天，都是为了凸显天人之差异，（历史论文 ）突出人对?天?之敬畏。对于这一?尊无二上?主宰，必须以?尊而不亲?的方式祭之，祭祖亦是如此。然而人们可能会碰到这样的问题，如果一个他们非常敬爱的领袖去世了，应该把他看作什么样的鬼神之代表祭祀呢？若以天来配之，一则会冒犯祖先，因为祖先只有一个，?天?也只有一个，不能通过多个祖先之祭祀来祭天；二则事天过于严肃和恭敬，不足以表达对亲如仁父的领袖之热爱。但是，若以其它较低的神来配他，又觉得委屈他。比如对周公来说，?周公之摄政，仁乎其父，欲配之郊，则抗乎祖，欲遂无配，则已有仁父之心。? ［22］怎么办呢？这时人们就引进了?上帝? 的概念，?于是乎名天以上帝以配之。上帝也者，近人理者也。***令天若有知，其宰制生育，未必圆颅方趾耳鼻食息如人者也。今名之帝，以人事天，引天以近之，亲之也。? ［23］人们所设想的这个接近人格的?上帝?既有天之威严，又有人之亲切，人们可以用人之所爱来供奉之。于是，通过祭祀，?上帝?与?天?的区别就出来了。?天?是至高无上的存在，高于任何鬼神和人属。人们只能通过祭祖或原初之神（如后稷等）来祭天，以配天之至尊至敬。而?上帝?则具有了人或鬼神之特征，它是被用来象征那些非祖先的，然而又崇高类似祖先的仁德广施之圣王先贤的。虽然说?天?、?上帝?是一个本原的不同称呼，然而在黄宗羲的心目中，?天?与?上帝?已经有了等级之分。这个亲近人的上帝已经沾染了人格或者神鬼的气息，与至善至尊的?天?比起来就有些逊色了。所以，?上帝?不能郊祀之，?不可以郊，故内之明堂。明堂，王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天。天有帝名，则祭之明堂，亲与敬兼之矣。?故郊曰昊天，明堂曰昊天上帝，天人之分明也。? ［24］到了这里，我们就很清楚了。昊天与昊天上帝，虽指一物，但其区别已经是天人之别了。这可能也就是几千年来中国一直尊奉?天?而不是?上帝?的个中原因所在。
三黄宗羲对天主教?上帝?之态度
由此我们再回到《破邪论》之《上帝》篇，黄宗羲先用昊天上帝的唯一性批判了《周礼》、纬书的五帝说，郑康成的五天说以及佛家的诸天说。然后他提到了天主教，对于天主教?抑佛而崇天?他是没有意见的，他所批判的是天主教将?天主?人格化或神化，甚至立其像而记其事。这样的?天主?与黄宗羲所理解的?天之主宰?大相径庭。如前所述，黄宗羲对于人格化以及神化的?天主?肯定是持否定态度的，在他及其背后的儒家思想传统中，人格化或神鬼化的?天?已经是对?天?的降格，即使这一?天主?是万神之神，也只是个被降格了的神，这样的?天主?已经不是原来意义上的至高无上之存在。所以黄宗羲会讥讽这个?天主?不过是人鬼而已，真正的?上帝?或?天?已经被抹杀了。［25］
如果说来华的传教士所具有的知识结构也分为体用两端的话，那么其自然科学就是?用?，天主教信仰就是?体?。可以看出，在中学之?体?与当时的西学之?体?之接触中，天主教并没有被儒家***当作一个旗鼓相当的对手，他们站在?天?这一至尊无上的塔顶上，以居高临下之姿态，轻蔑地嘲笑着那些将?天?搞成人鬼式之?天主?或?上帝?的传教士们。
参考文献：
［1］［4］黄一农：《两头蛇?明末清初的第一代天主***》，上海古籍出版社2006年版，第217、313?323页。
［2］王慕民：《明清之际浙东学人与耶稣会士》，见陈祖武等主编：《明清浙东学术文化研究》，中国社会科学出版社2004年版，第133、134页。
［3］江文汉：《明清间在华的天主教耶稣会士》，知识出版社1987年版，第14、17页。
［5］黄宗羲：《思旧录?瞿式耜》，沈善洪主编：《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社1985年版，第一册，第383、384页。也见王慕民：《明清之际浙东学人与耶稣会士》，见陈祖武等主编：《明清浙东学术文化研究》，第134页。
［6］徐海松：《清初人士与西学》，东方出版社2000年版，第281?283页。
［7］徐海松：《清初人士与西学》，第284?287页。也见夏瑰琦：《黄宗羲与西学关系之探讨》，吴光编：《黄梨洲三百年祭?祭文?笔谈?论述?佚著》，当代中国出版社19***年版，第172页。
［8］ ［9］ 黄宗羲：《破邪论?题辞》，《黄宗羲全集》第一册，第192、192页。
［10］［25］ 黄宗羲：《破邪论?上帝》，《黄宗羲全集》第一册，第194、195页。
［11］在其它地方黄宗羲也论及到这三者的同一。他在《孟子师说卷一?明堂章》里写道：?天有帝名，则祭之明堂，亲与敬兼之矣。或曰：经前曰天，后曰上帝，何也？曰：天、上帝一耳，不通言则若两物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天上帝，天人之分明也。?《黄宗羲全集》第一册，第54、55页。在《孟子师说四?人之所以异章》中他又说：?天以气化流行而生人物，纯是一团和气。?《黄宗羲全集》第一册，第111页。在《孟子师说五?尧以天下与舜章》中他说得更明白：?四时行，百物生，其间主宰谓之天。所谓主宰者，纯是一团虚灵之气，流行于人物。?《黄宗羲全集》第一册，第123页。
［12］ 这一核心思想在黄氏的著作中屡见不鲜，如?覆载之间，一气所运，皆同体也。?《孟子师说卷一?庄暴见孟子章》；?天地间只有一气充周，生人生物。?《孟子师说卷二?浩然章》。
［13］黄宗羲：《孟子师说卷三?道性善章》，《黄宗羲全集》，第一册第77页。在《孟子师说?道性善章》的后半章，黄宗羲再次强调：?天之所赋，原自纯粹至善。?《黄宗羲全集》第一册，第78页。
［14］［17］ 黄宗羲：《孟子师说卷四?人之所以异章》，《黄宗羲全集》第一册，第111、112页。
［15］ 黄宗羲：《孟子师说卷四?三代之得天下章》，《黄宗羲全集》第一册，第90页。
［16］ 黄宗羲：《孟子师说卷一?孟子见梁惠王章》，《黄宗羲全集》第一册，第49页。
［18］ 黄宗羲：《孟子师说卷七?民为贵章》，《黄宗羲全集》第一册，第160、161页。
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［19］［20］［21］［22］［23］［24］ 黄宗羲：《孟子师说卷一?明堂章》，《黄宗羲全集》第一册，第54、54、54、54、54、54?55页。
一、祀天
古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。五行、五方帝又与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。
1.圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
2.祈谷、大雩（yú）与明堂
(1)祈谷《礼记?月令》说：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为一谈。梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并没有加以区分。唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗***二十年（73年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。
(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。
(3)明堂《礼记?月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同。
3.五帝
《周礼?春官?小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记?月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。
4.日月
相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。
5.星辰
星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。
上古时，人们又把天上的星宿同地上的州、国疆域相互联系，说某星是某某州国的分野，这个地域或国家就要祭祀相应的分野之星。
属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，这里择要简介如下：
(1)风师、雨师《周礼》郑玄注说箕星为风师，毕星为雨师。但异说很多，在屈原赋里，风伯叫飞廉；《左传》说雨师是共工之子玄冥，还有屏翳为雨师的说法。风师、雨师，自秦汉到明清除大祭天地为从祀外，都单独有祠庙。汉代起还祭祀云神、雷公（神）等，通常为小祀，偶有列为中祀的。
(2)太岁月将太岁本是古人设想的一颗与岁星运行方向相反的星，星占术士认为它的方位与战争胜负、土木兴建、谷物收获丰歉有很大关系，但周秦到宋，历朝都没有祭祀太岁的记载。最早祭太岁的是元朝，尔后，明、清两代沿袭其制。
元朝祭太岁，始于至元三十一年（1294 年）。成宗即位后，在司天台与太阳、火星、土星等同祭。明嘉靖时，别建太岁坛（仍在天坛之西、先农坛东北、山川坛内）。
二、祭地
远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记?王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大***；神州是***之一，下又分小***，即中国的***。汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。
1.方丘祭地
祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，**象土，琮为方形象地。
2.四望山川
“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。
望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。
3.封禅
“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记?封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。
4.社稷
《周礼?春官?小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。
祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖弃（后稷）为稷神。礼经说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等级、规格各不相同。天子为天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。诸侯为百姓而立的社叫国社，诸侯自立之社叫侯社。大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。
祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
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中国古代礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。
吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
扩展资料：
1、吉礼
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
2、凶礼
凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。《周礼·春官·宗伯》记载：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的或曾遭寇乱的邻国。
3、军礼
军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：“以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。”礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。
而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理。
军礼分为***之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。
此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。
4、宾礼
宾礼是接待宾客之礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，王公以下直至士人的相见礼仪，也属宾礼。
中国自古就有“礼仪三百，威仪三千”之说，孟子曰“有礼者敬人……敬人者，人恒敬之”。而事业非礼不能兴旺，社会非礼不能安定，国家非礼不能强盛，礼之用，难以尽述。礼以***道德的外化形式对人们的行为规范进行指导，不但是一种文化积累，更是社会秩序稳定的保障。
5、嘉礼
《周礼·春官·大宗伯》记载：以嘉礼亲万民。嘉礼为古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，婚冠、贺庆等无所不包，其最主要的内容有饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼，即位改元礼等。
嘉礼是用来和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。古人通常以饮食之礼来亲睦宗族兄弟，以婚冠之礼来成全男女婚配，以宾射之礼来联络故旧朋友的感情，以飨燕之礼亲睦四方之宾客，以贺庆之礼亲和异姓之国。虽然君主专制已经废除，但是很多礼仪的礼义还是被保留下来，特别是婚礼，成为了现代人一生中最重大的礼仪之一。
参考资料：
据史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，礼仪极其隆重与繁复。现简介如下：祭前准备：每当祭日来临之前，必须进行大量的准备工作，不管耗费多少人力物力，亦在所不惜。如：对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从紫禁城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。祭位设置：圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为露祭。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位--日月星辰和云雨风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。祭天时辰：为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。祭典程序①迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏始平之章。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏景平之章，回拜位。③进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏咸平之章，回拜位。④行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏奉平之章，舞干戚之舞。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。⑤行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏嘉平之章，舞羽龠之舞。回拜位。⑥行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏永平之章舞羽龠之舞。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。⑦撤馔：奏熙平之章。⑧送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏清平之章。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏太平之章。⑨望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏佑平之章，起驾返宫，大典结束。祭天戒律：祭天大典，是封建皇帝展现君权神授思想，显示天子神圣权威所玩弄的一种把戏。为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的，要求输祭天事条的人员，不得有任何差错，否则要予严惩。如在《大清律》中明文规定：每逢祭祀，于陈祭器之后，即令御史会同太常寺官遍行巡查，凡陪祀执事各官，如有在坛庙内涕唾、咳嗽、谈笑、喧哗者，无论宗室、觉罗、大臣、官员，即指名题参。因此，凡随祭人员无一不是诚惶诚恐，胆战心惊的。如乾隆四十七年四月初六，他到圜丘坛举行常雩礼求甘雨，有三件事使他不满而惩办了一些官员。对雩坛祝版上的文字写得不够工整而不满。对具服台更衣幄次所设的坐褥不够整齐而不满。对按规定应悬挂三盏天灯而少悬了一盏而不满。对此三件小事，乾隆***雷霆，下令查办。结果，工部尚书罗源汉、右侍郎诺穆亲、礼部尚书德保、侍郎德明等人，均被革职。尤其工部侍郎徐绩受处分最重，革职后被发配新疆。同时，有关官员也被查明革职，发往伊犁效力赎罪。
