九五至尊的称谓来源于《易经》中的乾卦，乾为天，为父，为君。
乾卦六爻皆阳，（阳爻用“―”表示，称为“九”，阴爻用“——”表示，称为“六”）自下而上分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。
对“乾”卦而言，就是由上下两个“天”组成，那么，我们看“九五”爻所在的这个位置，既在上卦的中间，就这是“中”，而且“正”，因为阳爻在阳位（五）上，那肯定属于当位，既中且正，那它就是本卦的“主爻”。
也就是说这个卦中其它的“爻”都归它统领，为它服务，所以这个位置当然尊贵了，也可以理解为“德行兼备”。
扩展资料:
这里的“九”本不是具体的数字。
而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；
再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。太和殿的名字据说由来于此。
参考资料来源:百度百科-九五至尊
“天行健，君子当自强不息”，乃出自于《易经·乾卦》。
“天行健，君子当自强不息”？就是：作为客观事物的发展，以其“刚建”的品
格，自行运动着，大道自然而然地生发着。真正的有见识的“君子”当知天时、任时命，
顺应“天道”自然的规律，以“天”的“自强不息”的精神，推动这种客观事物的运动和
发展，从而达于“天人合一”的境界。这个“自强不息”的品性，是“主、客合一”的，
即从古人对于“天”的客观考察，并赋以君子自身的品性。在这个哲学思想上是“物、我
合一”的哲学智慧。
还有什么人类精神意识的活动比这种精神境界的追求更伟大的吗？
这是古代先人的哲学境界。由这种文化文明的精神所凝聚的社会、人心，难道不是人类社
会理想与现实，在艰辛的实践中表达的历史理性吗？
还有什么信仰能够取代这种明确的人生意义？从而内在地推动着中国历史进步的不断的文
明。中国文化的这种人类自觉意识的形而上哲学思想的早期文明，深深地溶入每一个有血
有肉的中国人的身心意识中。
做为整体的中国文化传统之中的中国人，从来都不缺乏文明意识，从来都不缺乏理想与现
实的实践精神，并以其形而上道的思想、求实的态度，果敢地付注于实践的勇气，一代代
地探索着文明、进步的客观发展的道路。
“天”，以它刚健的品格运行着，独立而不倚，君子当以这种品格以努力的实践顺应它的
客观发展的规迹而自强不息。
“天行健，君子当自强不息”！
1、梦见喂小象喝水的吉凶指数
前运虽苦而后运甘甜，能顺利成功并***展，为富豪，享长寿安宁，但人格、地格若凶数恐有病弱或流亡失所之虑，若无凶数，则可免忧虑。大吉
吉凶指数：92（仅供参考）
2、梦见喂小象喝水的宜忌「宜」宜邮寄明信片，宜散步，宜仰卧起坐。
「忌」忌穿红色衣物，忌骑自行车，忌收红包。
3、梦见喂小象喝水的预兆上学的人梦见喂小象喝水，意味着阻碍多，辛劳，终于录取。
做生意的人梦见喂小象喝水，代表亏损较多，阻碍亦，宜守或重整内部。
本命年的人梦见喂小象喝水，意味着朋友之事少管，防被连累惹上官司。钱财出入小心。
无论你的梦里出现的是宁静的湖水、滴流的小溪、狂怒的河流、平静的海洋；梦中的水总是喻示着生命的精华，代表了精神的洗礼和重生。一旦你的生活变得复杂，你就有可能梦见自己遇水溺死；湖水象征着你想要尽快从烦乱的生活中挣脱出来，渴望过上宁静安稳的生活。
梦见喝水，主健康，代表了人的健康状况。
出行的人梦见喂小象喝水，建议因故延期出发。最好在春季外出为佳。
梦见自己喝水，水是生命的源泉，梦中出现此物往往暗示着人的健康状况。喝清水意味着身体强壮结实；喝非常甜的饮品则意味着身体会遭受疾病的困扰。
梦见喂小象喝水 ，想为自己安排轻松的休闲活动。别太坚持己见，多站在对方的立场想想。为自己买东西，要量力而为，别太冲动。工作/学业上会受到上司/老师的压力，不能再混了。
梦见喝水，主健康。水是生命的源泉，喝水在梦中代表了人的健康状况。
恋爱中的人梦见喂小象喝水，说明互相发掘缺点，若能包容对方婚可成。
怀孕的人梦见喂小象喝水，预示生女，防流产，冬占生男。
梦见喂小象喝水，按周易五行分析，吉祥色彩是 红色 ，财位在 正西方向 ，桃花位在 西南方向 ，***数字是 6 ，开运食物是 虾 。
本命年的人梦见喂婴儿喝水，意味着前半年时来运转贵人扶助，后半年防官司。
本命年的人梦见喂小孩喝水，意味着可望顺利得财，但口舌是非或稍有阻碍。
梦见喂猫喝水 ，今天是出游的好日子，想要到附近的旅游景点去走走的话，就趁今天启程吧！越是新鲜的环境，越会让你有一种小鸟出笼获得自由的畅***觉哦！恋情方面，小打小闹的可能性较多，和恋人之间的小别扭，只要说点甜蜜的话就能安全过关呢！
无论你的梦里出现的是宁静的湖水、滴流的小溪、狂怒的河流、平静的海洋；梦中的水总是喻示着生命的精华，代表了精神的洗礼和重生。一旦你的生活变得复杂，你就有可能梦见自己遇水溺死；湖水象征着你想要尽快从烦乱的生活中挣脱出来，渴望过上宁静安稳的生活。
梦见喝水，主健康，代表了人的健康状况。
梦见喂小孩喝水，按周易五行分析，吉祥色彩是 ** ，***数字是 1 ，桃花位在 正北方向 ，财位在 正西方向 ，开运食物是 面 。
梦见喝水，主健康。水是生命的源泉，喝水在梦中代表了人的健康状况。
梦见喂蛇喝水 ，今天的你容易被改头换面的人或事蒙骗住呢，不羁浪子今天换个造型出现在你面前，你就会惊叹他已经改过自新！就连最不喜欢吃肥肉的人，也会被第一次听到的“咕噜肉”的名字骗倒。很应该在自己身边配置一位脑筋清晰的保镖呢！
来自周易乾卦，六爻：初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
以上是摘要，详情见下：《周易·乾卦》解读
作者：余敦康 转贴自：中国思想史研究通讯第6辑 点击数：681
《周易·乾卦》解读
余 敦 康
壹
在过去很长一个阶段，我对易学的研究，主要着眼于历史的解读，曾经按照易学史的顺序，跟随古人的思路，对先秦、两汉、魏晋直至宋明的一些易学大家的著作进行了一番客观如实的梳理，断断续续写了一些文章，只是越到后来，越感觉到这种研究方式脱离时代，不能适应现代的需要，应该改弦更张，重新探索一个新的切入点。基于这种想法，我以乾卦为例，作了初步的尝试，力求改变过去所奉行的学院派的历史解读的方式，而根据现代的决策管理的实际需要进行诠释，目的在于把易学的智慧变为***都能掌握的精神财富，把艰深晦涩的《周易》变为***都能读懂之书。我的这种设想是否可行，尝试是否可取，希望得到广大读者的批评指正。
贰
（乾下乾上）
乾·元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《周易》六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集中体现了阴阳哲学的基本原理，称之为“乾元”、“坤元”，其他六十二卦都是通过“乾元”、“坤元”不同的排列组合派生而成的，所以作为深入理解易道的关键，置于全篇之首。《系辞》说：“乾坤，其《易》之门邪！乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”“乾坤，其《易》之緼邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”这是明确指出，乾坤两卦是进入《周易》哲学殿堂必经的门户，蕴藏着易道的精髓。因为乾坤两卦对天地之间阴阳两大势力的性质与功能作了全面的阐发，奠定了阴阳哲学的基础，《周易》以阴阳作为最高哲学范畴，以“乾坤成列”作为建立哲学体系的主导原则，如果不首先读懂乾坤两卦，便会找不到入门的途径，无以窥见易道的底蕴。
《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。《彖传》通过对卦辞的解释，把“元亨利贞”提炼为四个哲学范畴，称为乾之四德，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标，因而可以把乾卦的《彖传》看作是《周易》管理哲学的基本纲领。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力***，这种刚健有力、生生不息的动力***是统贯于天道运行的整个过程之中的。
“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
《系辞》反复强调，《周易》是一部“开物成务”、“崇德广业”、“极深研几”、“穷神知化”之书。所谓“开物”就是开达物理，“成务”就是成就事务，“崇德”就是崇尚哲学修养和道德品质，“广业”就是拓展功业，取得实效。这是认为，《周易》的特质在于理论与实际、认识与应用的有机的联结，具有强烈的指导实践的功能。人们出于实践的需要，为了成就事务，拓展功业，首先应该“极深研几”、“穷神知化”，对天道运行的客观规律进行全面系统的研究，形成深刻的认识。关于这种客观规律，乾卦《彖传》表述为：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”其中“保合太和”是关键词，表明宇宙自然在客观规律的作用下达成了一种“万物并育而不相害”的整体和谐。对于人类来说，这是值得效法仰慕的最为理想的状态。如果人类在从事物质生产和社会政治的管理过程中，能够像宇宙自然那样“保合太和”，取得“首出庶物，万国咸宁”的实效，这也就是最高的管理目标和最为合理的价值取向了。因而“保合太和”这个关键词，可以从两个层面来理解。就其对客观规律的表述而言，指的是自然的法则，也叫做“天则”。作为客观规律的“天则”，无思无为，寂然不动，感而遂通，所谓“保合太和”就是宇宙自然的本来面目，是宇宙自然在没有人类参与的情况下通过自身的组织作用所达成的生态平衡。就其落实于管理层面而言，所谓“保合太和”就不是宇宙自然的既成的事实，而是人类事务有待争取的理想目标，是管理行为的最高的指导原则。如果说在前一个层面，“保合太和”主要著重于对客观规律的理论的认识，在后一个层面则是主要著重于管理行为的实际的应用。此二者有机联结，明体达用，是《周易》管理哲学的基本纲领。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九四指乾卦的第四根阳爻。爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。《小象》解释说，九四象征***业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九指乾卦最上的阳爻。爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
用九，见群龙无首，吉
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方***原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何***的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步的阐发，共有六节。第一节解释卦辞“元亨利贞”，与《彖传》比较，可以看出侧重点有所不同。《彖传》主要是侧重于天道运行的自然规律，《文言》则是主要著眼于人事的应用，把它们归结为从事社会政治管理的四个道德范畴。这一节大意是说，“元”的天道层面的含义是万物之生，应用于人事层面就是恻隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”的天道层面的含义是万物之通，应用于人事层面就是嘉美荟萃、井然有序的“礼”。“利”的天道层面的含义是万物之遂，应用于人事层面就是促使事物各得其所宜的“义”。“贞”的天道层面的含义是万物之成，应用于人事层面就是成就事务通达事理的“智”。因而作为天道规律的乾之四德同时也就是人事上的君子之四德。君子效法天道，从事社会政治管理，“体仁足以长人”，“嘉会足以合礼”，“利物足以和义”，“贞固足以干事”，天与人的联结通过君子的这种自觉的管理行为而实现，管理行为是否取得成功也以君子是否自觉地遵循这四个道德规范为前提。
下面第二节依次解释六爻的爻辞。爻有爻位，象征不以人的意志而转移的客观的时空环境，爻居其位犹若人过其时，也就是人所遭遇的特殊的处境。具有阳刚品质的君子，以龙为象，居于不同的爻位，面临不同的处境，其合理的行为方式和价值取向，也应该有所不同。由于六爻之位按照由下到上、由始到终的次序排列，表示一个事物的完整的发展系列，如果把君子在六个爻位中的表现方式联系起来，综而观之，可以看出这是一部浓缩的精神现象学，是一个卓越的***才通过各种磨练不断成长的历程，也是一个独立的人格发扬自强不息的精神奋勇追求自我实现的历程。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则达之，确乎其不可拔，潜龙也。”
这是说，所谓“潜龙”，从内在的素质看，具有阳刚的品德，就外在的处境而言，却是沉沦于底层，穷居于下位。一个真正的“潜龙”应该把这种处境看作是对自己的人格的磨练，保持一个平常的心态，做到自尊、自信、自强，不去迎合世俗时尚而改变操守，也不迷恋追求浮华虚名。遁世并不是逃避人世，只是时运不济，不为人知，隐遁于下层民间，虽然如此，却不感到苦闷烦躁，牢骚满腹，即令自己特立独行的表现不被人们所认可，受到排斥打击，也同样无怨无悔，心平气和。碰到高兴的事就去做，违心的事就坚决拒绝。因此，尽管外在的处境限制了自己，不能有所作为，施展才学，但在内在的人格素质的磨练上却是一个值得庆幸的可贵时机。只有通过这种磨练树立了一个“确乎其不可拔”的坚强的人格，才能称得上是一个真正的“潜龙”。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中，这是一个固定的模式，表示凡居于此位者其行为德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。“庸”是平常的意思，“庸言”即平常的言论，“庸行”即平常的行为。“闲”是防止的意思，“闲邪”即防止邪僻。“善”是动词，“善世”即行善于世，对社会做出了有益的贡献。“伐”是夸耀的意思，“不伐”即不自我夸耀。全句大意是说，从人才素质和外在表现的角度看，九二已经具有足以领导众人的为君之德了。他的德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，对社会作了好事而从不自夸，德性行为的这种正中之道受到众人的广泛的赞同，产生了感化和教化的效应，所有这些都是为君之德的必须具备的素质。但是，在一卦六爻的位次排列中，五为君位，二为臣位，九二虽有为君之德，却无如同九五那样的为君之位，与初九相比，虽由“潜龙”上升到“见龙”之位，处境有了很大的改善，为了克服有德与有位的时空差距，上升到九五，还要承受九三之“惕”与九四之“跃”的两个阶段的严峻的磨练。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三处于下卦之上、上卦之下，悬在半空，也就是不上不下，可上可下，属于中间之位。这个位次的人际关系十分复杂，极难处理。对下位而言，他是上位，应该履行领导的职责，对上位而言，他又是下位，应该服从上级，履行被领导的职责，因而常常会遇到一些不易妥善处理的难题，动辄得咎，是一个危险的易犯错误的位次。作为具有坚强人格和为君之德的君子处于九三之位，最重要的事情就是发扬自强不息的精神，进德修业，在人格素质的培养和提高上多下功夫。进德是就增进道德品质而言，应以忠信为本。修业是就办理事务创造业绩而言，应该“修辞立其诚”，无论是对上还是对下，都要表里如一，言行如一，以真诚为本。除此之外，还要培养一种前瞻意识，全局意识，形成一种战略性的思考。所谓“知至至之，可与几也”，“知至”即知道事物进一步的发展趋势，“几”事物变化的苗头，吉凶的先兆，意思是说，一个优秀的领导者应该胸怀全局，预见到事物进一步的发展趋势，只有这样，才能未雨绸缪，把握先兆，事先做好从容应对的准备。所谓“知终终之，可与存义也”，“知终”即知道事物发展最终的结果，这是客观之必然，顺应这种必然的规律把事物安排得恰到好处，井井有条，各得其所宜，这就是“存义”。九三处于易犯错误的中间之位，但是并不关心个人的荣辱得失，而是以大局为重，勇于承担，从事战略性的宏观思考，这就培养出了一种豁达大变、气量恢宏的心态，“居上位而不骄，在下位而不忧”，虽处危地也不会有什么过错。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲入时也，故无咎。”
九四的爻位与九三相同，也是中间之位。就外在处境而言，这是一个极不稳定的位次，“上下无常”、“进退无恒”，或者由中间之位上进到君位，也有可能由中间之位下退到深渊。这也就是人所遭遇到的时运，其所以表现为“无常”、“无恒”，不能确定，是因为这种时运完全是外在于人的，由各种各样客观的偶然因素所造成，人的主观意志无法去确定掌握。但是，作为一个发扬自强不息精神的君子却从来不会接受时运的盲目的支配，面对着“上下无常”、“进退无恒”偶然的时运，始终坚持自己的人格的尊严和精神的自由，不去做邪僻之事以欺世媚俗，也不脱离人群，放弃人文的关怀。九四在这种处境下，最值得去做的重要事情和九三一样，仍然是“进德修业”四个大字。但是更要“及时”，因为时不再来，机不可失，九四业已接近九五之君位，应该抓紧时机加强人格修养，不断激励自己奋发上进。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
乾卦六爻皆以龙为象，看来共有六龙，实际上是同***在六种不同的时位制约下的六种不同的表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段腾飞上了蓝天，广阔的蓝天是龙得以自由翱翔的理想所在，“飞龙在天”就是龙的理想的完满的实现。就人事而言，这是比喻一个具有为君之德的***才经历了四个阶段的磨练，一步一步地跃升到九五之尊的君位，从而克服了有德与无位的矛盾，实现了自己的人格理想。从龙的角度看，蓝天只是提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质，对于一个真正体现了龙德的君子来说，也是同样的情形，九五之尊的君位并不是理想的本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领导的功能，参赞化育，造福于民，创建出一种顺天应人的“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。因而关于《文言》的这一段言论，可以从三个层面来理解。首先是明确指出九五取得至尊之君位的根本原因在于“同声相应，同气相求”，是同类的事物相互感应，彼此之间追求亲附聚合的结果。就自然界的事物说，“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎”，人类社会的情形也是同样，“圣人作而万物睹”。圣人无心，以百姓之心为心，与下层民众是属于同类的，他所推行的政策应民所求，合其所望，充分满足了民众的需要，这就自然而然产生了一种亲附聚合的作用，赢得了民众的衷心拥戴，把他奉为君主。所谓“君者群也”，正是由于君主有效地发挥了亲附聚合的作用，把民众组织成为一个和衷共济的群体，这才取得了至尊之位的权力，形成了一个凝聚的核心。其次，这段言论也含蓄地提出了君主应尽的职责的思想。既然君主取得权力的原因在于“同声相应，同气相求”，那么他就应该坚守正中之德，奉行合群之道，不要高高在上，脱离民众，辜负他们的期望，否则就会变成一个孤家寡人，***，从而丧失权力。最后，由君主应尽的职责可以进一步引申出判断君主是否合格的衡量标准。按照《周易》的体例，五为君位，这是一个固定的位次，阳爻居此位叫做九五之君，阴爻居此位叫做六五之君，阳不必善，阴不必恶，居此位者未必有德，德与位常常发生矛盾，不相对称。《周易》六十四卦，共有六十四个君位，有的受到赞扬，有的则是受到了谴责和批评，有的合格，有的则是不合格，具体情况各有不同，衡量的标准却是确定无疑，根据君主应尽的职责来看他是否奉行合群之道，坚守正中之德。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
上九是一个受到谴责的君主的形象，因为他盲目亢进，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”，不是一个能够有效履行领导职能的合格的君主。上九知进而不知退，受愚妄骄奢之心的支配，追求比九五更高的位次，这就好比太上皇一样，虽然尊贵无比，却丧失了行使权力的职位。由于高高在上，也不会有民众的亲附拥戴，得不到在下位的贤人的***。对于一个合格的君主来说，有位、有民，加上贤人的***，这是三个必备的条件，如果不具备三个条件，动而有悔就是必然的了。
下面第三节从人事应用的角度对爻辞的意蕴做出简明的概括。
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
这一节的简明概括，使爻辞的意蕴更为显豁，易于把握。初九之所以“潜龙勿用”，是因为穷居于下位。九二之所以“见龙在田”，是因为可以在地上的田野安居，随时而止。“舍”，房舍之舍，也有舍止的意思。九三之所以“终日乾乾”，是因为人格的培养是一个“自试”过程，必须树立坚强的主体意识，以自我为导向，严格要求，自我省察，自我试验。九五之所以“飞龙在天”，是因为九五既有为君之德，又有为君之位，可以大展鸿图，治理天下了。上九之所以“亢龙在悔”，是因为权力地位上升到了穷极之处，必然导致灾难性的后果。乾元之所以“用九”，是因为只有通权达变，适应各种具体的情况灵活运用乾元之道，才能收到天下大治的实效。
下面第四节从天道运行规律的角度进行解释，使得天道与人事这两个层面的意蕴彼此印证，相互发明。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。
人事的应用是以“天则”即自然的法则为依据的，这种“天则”是《周易》的一整套决策管理思想的哲学理论基础，也是深入理解乾卦六爻何以在不同的时位会有不同表现的关键。初九之所以“潜龙勿用”，是因为阳气处于潜伏阶段，时机尚不成熟。九二之所以“见龙在田”，是因为阳气已上升到地面，万物萌生，春意盎然，普天之下呈现一派文***光明的景象。九三之所以“终日乾乾”，是因为阳气上升到这个阶段，健动不已，与时俱进，体现了一种自强不息的精神。九四之所以“或跃在渊”，是因为阳气上升的趋势进入了变革阶段，在或上或下、或进或退之间疑而未定。九五之所以“飞龙在天”，是因为阳气通过变革进入了鼎盛阶段，万物结成了丰盛的硕果，其“首出庶物”，天德业已圆满实现。上九之所以“亢龙有悔”，是因为天道的运行遵循物极必反，盛极必衰的客观规律，阳气发展到这个阶段已到了穷极之地，必然要向反面转化，走向衰落了。乾元之所以用九，是因为“天则”是一个完整的概念，由乾元和坤元两个基本原则所构成，互动互补，合之则两美，离之则两伤，在应用乾元之道时，决不可一味求刚，躁动冒进，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，随时随地向坤元寻求互补，以克服自己的片面性。
下面第五节解释卦辞
九五至尊的称谓来源于《易经》中的乾卦，乾为天，为父，为君。
乾卦六爻皆阳，（阳爻用“―”表示，称为“九”，阴爻用“——”表示，称为“六”）自下而上分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。
对“乾”卦而言，就是由上下两个“天”组成，那么，我们看“九五”爻所在的这个位置，既在上卦的中间，就这是“中”，而且“正”，因为阳爻在阳位（五）上，那肯定属于当位，既中且正，那它就是本卦的“主爻”。
也就是说这个卦中其它的“爻”都归它统领，为它服务，所以这个位置当然尊贵了，也可以理解为“德行兼备”。
扩展资料:
这里的“九”本不是具体的数字。
而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；
再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。太和殿的名字据说由来于此。
参考资料来源:百度百科-九五至尊
范文一
一.班会主题——阳光青春，健康成长
二.活动背景
时间过得很快，一个不小心，我们就告别了几分青涩，些许懵懂的大一生活，马不停蹄地进入了现在这个全新的阶段——大二。如果说，大一是摸索、适应时期，那么大二则是前进、奋斗的时期，是需要思考更多、抉择更多的时期。在这个时期里，我们的心智日渐成熟，可是能力有限，于是会感到青春的无奈，成长的烦恼，现实的残酷，未来的彷徨……所以我们得及时调试和解决自己的烦恼和疑惑，提高自己的心理素质，提升自己的心理健康水平，以积极、乐观的态度来打造一个阳光的青春，以正确有效的方式促进自己健康成长。让我们给青春的行囊解压，沐浴着阳光，健康成长!
三.活动目的
1.让同学们端正对心理健康教育的态度，了解其普遍性和必要性，生活，学习，工作中处处体现着心理学。
2.让09经济班班委在班级建设中认识到本班同学心理的重要性，让朋辈心理辅导员更加深刻地了解自己的职责，并切实地发挥其作用。
3.使同学们对心理部活动及其相关的机构，期刊有一个好的了解，认识学校学院对心理问题的重视，必要时便于求助。
4.传播心理健康教育的小知识，让同学们能借助一些常用技巧来调整自己的心态，正确对待大学生活中的挫折，塑造更加健康的人格。
5.打造一个家样温馨和谐的环境，让每个班级成员都能感受到家的温暖，增进同学之间的感情，使整个集体更出色，更优秀。
四、活动时间
20XX年12月8号
五、活动地点
忠烈祠(如下雨则改在商学院217教室)
六、参与人员
09级经济班全体成员
赞助单位：172校园活动网、大学生精英论坛
七、活动形式
室外以游戏为主
八、活动前期准备
1、心理委员负责写好策划书，网宣委员出一张前期海报
2、安排当天拍照人员1人，秩序与安全维持2人，主持人2人
3、准备好当天活动需用道具及奖品
九、具体活动流程
1、介绍心理部的“C&T”***，心理橱窗，心理标语，各种讲座等活动的PPT等相关内容。
2、将全体同学分成六组(工作人员除外，分组名单待定)，选出各组组长。
3、游戏一：室外游戏——一起向前冲
游戏准备;选择一块平坦的场地并画好线，两线间隔三米，安排计时人员。
游戏方法：从每个小组选出九名同学，每三个同学一小组将脚捆绑在一起，三小组分别站在两线外。每个组第一小组成员各拿一乒乓球。当主持人说开始时第一小组开始从线1跑到线2把球传给第二小组的同学，第二小组接到球后立即跑回线1把球传给第三小组，第三小组接球后马上跑到线2，然后说“我们最棒”，游戏结束。传球过程中不能掉球，队员不能站到线内接球，否则加2秒。选出用时最少和用时最多的小组并分别给予奖励与惩罚。
游戏目的：发展学生的反应速度，提高奔跑能力，培养相互配合的精神。
(如下雨则改为室内游戏——大，小西瓜）
游戏方法：-全班分好组，由本班的任一位学生开始说，“大西瓜或小西瓜”，如说“大西瓜”，双手必须比作小西瓜的样子;如说“小西瓜”，双手必须比作庞大西瓜的样子。接下来相邻的下一位学生要和上一位说的相反，例如，前一位学生说的是“大西瓜”，下一位学生必须说“小西瓜”以次循环反复。-
游戏要求：-说的和做的必须是相反的，并且不能和前一位学生说的相同。再者，两手比的“西瓜”形状至少要同肩宽，这将被视为“小西瓜”;两手相触比的“西瓜”形状，被视为“大西瓜”。如和上面不相符的视为失败，就将接受惩罚。)
4，全体同学按组排好队，每个人发一张卡片。每两个人面对面站立并伸出双手与对方掌心相合，播放轻音乐，大家紧闭双眼，思绪随主持人的言语飞扬。
活动目的：让大家回忆有生以来最让自己感动的事，回想大学开学时的情形与大学以来自己的学习生活，明确今后的人生目标。并在卡片上写下自己的人生理想。
5、游戏二：吹球
游戏准备：准备好十个碗合五个乒乓球，菲面粉。其中五个碗里装有菲面粉，各放一个乒乓球。每个碗旁边放一空碗。
游戏方法：每个组派出一个代表，将乒乓球从第一个碗吹到空碗里，吹完五个球，以60秒为限，计算成功数。得胜者将得到精美礼品一份。
游戏目的：活跃气氛。
6、心理大挑战
活动形式：由班上同学投票选出班上最沉默的3名同学上台，表演形式自定。另请同学自愿上台和大家分享最感动的事或表演节目。凡上台者均赠发小礼品一份。
活动目的：让胆子小的同学战胜心理恐惧，让同学们认识到我们是一家人，没有什么好害怕的。
7、全体合唱《朋友》。活动结束。
十、后期宣传工作及注意事项
1、网宣委员做好后期宣传海报，收集此次活动的心得并将活动的照片及***传到班级博客。
2、班委及朋辈心理辅导员通过此次活动加强对班上同学们的心理状况的了解，需要在日后的学习生活中更加关心帮助他们。
3、经费预算：乒乓球9个，面粉1斤，碗10个，绸带12根，宣传海报2张，礼品若干。预计50元。
范文二
设计背景
法国教育家卢梭曾经说过：“自信心对于事业简直是一种奇迹，有了它，你的才干便可以取之不尽，用之不竭;一个没有自信的人，无论他有多大的才能，也不会抓住一个机会。” 在我们周围生活中，不难发现，那些自信心强的人，能抓住机遇，充满信心地去迎接挑战，想方设法获得成功;而那些自信心弱的人，往往是退却顺从，成为生活中的弱者。所以说，自信是一种力量，是助人飞翔、获得成功的***翅膀。
随着年龄的增长，小学四年级学生自我评价能力开始逐步形成，可往往容易出现偏差：有的对自己估计过高，骄傲自满;有的则对自己估计过低，缺乏自信。随着学业难度有所增大，后者情况更凸显，表现在课堂上小手如林的动人画面少了，回答问题的声音小了，争着上台展示的孩子少了。帮助这些孩子正确地认识自我、建立自信，引导他们积极进取、勇于表现，是班主任应努力做好的工作。
教育目标
1.帮助孩子们了解自信在学习、生活中的重要作用。
2.指导孩子们正确认识自我，教给他们获得自信的方法，建立自信。
3.引导孩子们学会不断调整自己，以平常心对待学习生活中挫折和失败，努力保持自信，促进孩子们心理向健康方向发展。
适用年级
小学四年级
课前准备
1.学生将自己的优点写在心形便利贴上，投入“***”容器内。
2.学生准备才艺展示。
3.准备“自信树”，粘贴在教室后墙上。
教育过程
一、故事导入
师：同学们，知道你们喜欢听故事，今天老师准备了一个故事，你们想听吗?
(预设：学生回答，“想”。)
师：有一头小象，被一根长长的链子栓住，它经过许多次的努力都不能挣脱链子的束缚，长大以后，虽然它的力量足以挣脱这链子，然而它却从未想过挣脱， 努力了。即使链子拖在地上，不加固定，它也不会去努力。这是为什么?
(预设：学生回答，因为大象小时候觉得自己挣脱不了，习惯了;大象不了解自己;以前的失败让它没了信心;等等。)
师：过去一次次的失败告诉它，自己不行。其实大象现在行不行?
(预设：学生回答，行。)
师：这头大象身上出现的问题，在我们身上也有哦!比如上课时，面对老师提出的问题，许多同学不敢回答，认为“我不会”;班会活动让展示一下才能，有些同学不敢上台，认为“我不行”;发现自己成绩不如人，做作业也失去了自信，始终拖拖拉拉的，似乎甘愿落在后面。这些同学和这头大象一样，缺少了一个非常宝贵的东西。你们知道是什么吗?
(预设：学生回答，自信心;自信;信心;等等。)
师：说得好。缺少的是自信。拥有自信的人所向无敌，拥有自信的人快乐无比。今天，让我们一同去认识“自信”。
二、认识自信
师：看着“自信”一词，人们会想到它的两个兄弟——(课件出示：自卑、自大)那么什么是自信，它和自卑、自大有什么区别呢?我请几位同学准备了小品表演。下面请欣赏同学表演的小品《文艺演出》。
(表演小品的四位同学上场。)
文艺委员：我是班级的文艺委员，过几天学校要举办一个文艺表演，让每个班都出一个节目，该让谁去表演好呢?对了，让她去，“自卑同学，自卑同学，大家都说你唱歌唱得好，你能代表我们班去学校表演吗?”
“自卑同学”：不，不，不行，我真的不行，我自己瞎唱还可以，可一上台，我准紧张，到时唱得准跑调，我一定会搞砸的。
文艺委员：“自信同学，自信同学，你嗓子不错，你能准备一个节目参加学校的表演吗?”
“自信同学”：好吧，我试试，虽然我没有上台表演过，但我相信通过精心的准备，我可以做好这件事情。
文艺委员：自大同学，自大同学，你也很好，不如你和自信同学一起准备节目吧?
“自大同学”：“哼哼，我当然很好啦，人家都说我高端大气上档次。要说唱歌，咱班谁比得过我呢?但是我才不要和自信同学一起表演，他档次太低了!
师：谢谢四位同学的表演。同学们，他们的表演，向我们介绍了什么是自卑、自信和自大，你了解了吗?”
(预设：学生回答，自卑就是觉得自己不行;自信就是既看到自己的优点，也看到自己的不足，并努力克服不足;自大就是过高地评价自己，看不到自己的不足。)
师：这三者，你们喜欢哪一个呢?
(预设：学生回答，喜欢“自信”。)
师：是啊，“自信”我们喜欢。自信是非常可贵的品质。(课件出示)自信就是正确地认识自己，既看到自己优点，也看到自己不足，并努力克服不足，积极向上的乐观情绪。
有了自信，我们就像长了一对***的翅膀，它能带我们飞向成功的彼岸，帮助我们快乐地成长。今天我们的班会课主题就是——(学生齐读)自信助我快乐成长
三、树立自信。
1.游戏：取***——找优点、说优点
师：正确地认识自我，是自信的前提，它就好比是自信的***。老师这有一个***库(圆的容器)，里面装的是你们课前写有自己优点的便利贴。现在，我想请同学们取出“***”。如果抽到自己的，大声读出来，如果抽到同学的，猜猜“***”的主人是谁，哪位同学先来?
(老师请4-5个学生依次走到讲桌旁，抽取“***”库中的一粒***——一张写有某位同学优点的便利贴。)
(预设抽到的是自己的。)
师：请大声读出你的优点。
(学生读自己写的)
师：其实他还有很多优点，谁来补充?
(预设：学生回答，略。教师相机指导。“***”的主人将优点补充写在便利贴中。)
(预设抽到的是其他同学的。)
师：请走到“***”的主人跟前，把便利贴上的优点读给主人听。不过，我们也很想知道你猜对了没有，大声读出来吧!如果你觉得“***”主人的优点便利贴中有遗漏，那你还可以直接说出来。
(预设：学生读“***”主人的优点，并口头补充。若说不上来，再请其他同学补充。若是猜错了，请同学帮忙。)
师：请组长将“***”发给同学们，同学们根据手上的“***”，去找到它的主人。在给到主人手中时，大声地将她的优点读出来，并可补充说出来。如果正好是自己的，也大声读出来。好了后，可以再将补充的优点加写在便利贴中。
(学生活动，“***”归位。)
师：看来，不少同学能准确地写出自己的优点，也有的同学自我认识不够，不过，在同学的帮助下，你们会发现，原来我们都有不少优点!当我们胆怯自卑时，不妨想想自己原来也有许多值得欣赏的地方。让我们把自信“***”根植到内心，读一读，记一记，并将它们发扬下去。
(学生自由读便利贴中自己的优点。)
2.小博士支招——教给自信的方法。
师：同学们，有了自信的“***”，那么怎么让自信这棵树成长起来呢?聪 明的小博士为我们提供了树立自信的两大秘诀。(出示课件：树立自信的秘诀1——失败是成功之母(乐观进取);树立自信的秘诀2——天生我材必有用(发展自己)。)
师：你们能否根据小博士提供的关键词，说说这两大秘诀的奥妙呢?请前后桌四人小组开始讨论!
(学生分四人小组展开讨论。)
师：同学们讨论得可真热烈，那么我们交流一下吧!
(1)故事例证——失败是成功之母
师：哪组同学来说说对“失败是成功之母”的理解?在汇报时，请结合具体的事例来说。
(预设：学生回答，不要怕失败;只要吸取教训，下一次就可能是成功;失败不可怕，怕的是失败了就放弃;做什么事情，都不能轻易放弃;等等。举例略。)
师：是啊，对于善于吸取教训的人，失败也是财富。让我们来看看科学家爱迪生发明电灯丝给我们的启发——(出示课件)，请一位同学来诵读。(同学诵读)
爱迪生发明电灯丝失败过一千次。他说：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。只有在知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件的方法是什么。”这里，爱迪生给我们指出了一条对待失败的科学的道路：在失败中总结经验和教训，在失败的过程中一次比一次更接近成功。
师：爱迪生乐观进取，屡败屡战，懂得从失败中吸取教训，才成就了伟大的发明。他用实践告诉了世人，该如何看待失败——
(学生齐读)失败是成功之母。
(2)***感悟——天生我材必有用
师：那“天生我材必有用”又该如何理解呢?在交流前，请大家先看***。
(播放cctv4中文国际频道《华人世界》魔术小王子王亦丰接受***访时的***。***的主要内容为王亦丰从小就很自卑，很孤僻。但7岁喜欢魔术后，他认真学习表演，慢慢找到了自信，慢慢快乐起来，经过近20年的刻苦努力，他成为了年轻的***级魔术家。)
师：看了***，你对小博士提出的秘诀二是不是有了更深的领悟呢?谁来说说。
(预设：学生回答，人都是有用的，要相信这方面不行，其它方面通过努力总能行;我们只要刻苦努力，就会成为有用之人;要弥补不足，努力像他人学习;面对自己的不足，不能气馁，要相信别人能做的事，自己通过努力也能做到;等等。)
师：刚才，小博士从面对失败和不足两个角度给我们支招，告诉我们应当有乐观积极的心态，面对失败，不要放弃，要学会在失败的结果中吸取教训，并发现成功的***，才是最要紧的;面对缺点，不要气馁，要有雄心壮志，用自己的优势来为世界添彩，并学会扬长避短，发展自己，从而建立起自信。
四、秀出自信。
1. 榜样示范。
师：自信的人活泼、大方、勇敢。在众人面前，又怎样表现出自信呢?请看班级学习委员获奖的演讲***——《***的翅膀》(教师播放录像。)
师：看了学习委员的演讲，你有什么启发呢?怎样表现出自信呢?
(预设：学生回答，眼睛大胆看观众;脸带微笑，表情大方;声音不能太轻;说话表演时腰板要直，人要有精神。)
师：同学们真是善于观察思考。那让我们来***访一下学习委员，看看她是怎么做到的!
(预设：学习委员回答，像刚才同学们说的那样之外，我为了让自己放松，我习惯在比赛前对自己说：“我能行!”)
2. 同桌练习。
师：原来如此，将同学们的意见综合一下，就是眼睛正视前方，提高音量，微笑着对自己说——我能行。请同学们同桌之间相互练习一下。(同桌间练习)
3. 才艺展示。
师：同学们，知道自信的表现方法，能否尝试着表现出自己的自信呢?
(学生跃跃欲试，教师请学生上台展示，尽量请先前够不自信、但这节课能勇敢举手的学生。学生上台说，大家好，我叫***，我给大家秀一段竖笛。希望大家喜欢;大家好，我叫***，我爱画画，这是我在选修课时学画的“闹春图”，你们看，这些鸟是否栩栩如生呢;大家好，我想给大家展示一下我的魔方技术，我可以在一分钟内拼出六面，希望大家给我加油;我喜欢出手抄报，因为可以锻炼我收集资料整理资料的能力，而且还可以把我的画我的字都展示出来……)
师：看了你们的展示，我非常感动，不少同学有大的进步，有的在努力克服自己的胆怯，有的准备充分，勇于挑战自己……尽管，我们有不足，但我们记住——自信是一个人的胆。有了这个胆，你就***向无敌!
五、保持自信
师：拥有自信的人，能成功，拥有自信的民族能强大。祖国未来的建设者们，老师愿你们——(出示课件)保持自信，不断超越自我!你就是最棒的!(播放音乐《相信自己》)
师：请同学们把写有自己优点的自信便利贴贴在“自信树”中。让自信的***在我们每位同学心中生根、发芽、开花、结果吧!愿同学们心中的自信之树能根深叶茂，也祝同学们在自信中快乐茁壮地成长，将来成为参天大树，成为祖国建设的栋梁之才!
(音乐声中，学生郑重其事地依次将自信便利贴小心地粘在黑板的“自信树”中。)
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