平时稳重，切忌浮躁，做事要慎重，三思而后行，言行举止大方但不随便，走路要挺直脊梁，穿着要整洁，必须自信，坐要直，站要正……
一个男人，皮鞋可以有些灰，裤子可以有些皱，体形可以有些胖，而有一样是断然不能少的，那便是由你的内涵而外露的气质！这气质便是人格魅力，便是层次,便是品位，便是男人最基本的也是最核心的，最灵魂的，最为人性的东西。
品位，不是与生俱来的，而是一种辛辛苦苦的，认认真真的修炼，是一种“自我超脱”的心灵磨炼。 品味是一种素养，一种无法言传却只能感受的感觉。能说出他很有品味，却无法说清是什么原因，因为品味是一个人综合的品质的总和。喜欢身上有香味的男人，那种香不是洗发水也不是干净的阳光味道，香水是一种个人情绪的体现，每个人都应该有一款自己的香水，与性格气质有着无可取代的契合。香水是一个***的时尚符号，如果觉得自己敏锐，爱干净而且没有不良嗜好，又恰恰懂得香水的秘决，能出神入化的使用最符合自己个性的香水，那么香水有助提升独特的个人品味。***迷人的魅力男子推荐东方香调及回味无穷的沉郁木香型香水。清新健康的活力男子，则适合海洋型、柑橘香、草香，或略带点阳光味道的。对于深沉睿智的知性男子，有辛辣前调混合着熏衣草、茉莉花或者烟叶的沉郁尾香的香水是再适合不过了。
内在
一个有品味男人，至少从见第一眼起，我便会直直的看，直直的想。
但对于男人而言，也许很有钱，却不一定有品位；也许很有权，却也难有品位；也许长得很帅或是很酷，但却不拥品位；或许很有才华，仍然无法说自己真的很有品位。
有品位的男人具有宽广的胸怀，博大的襟魄。他会用他远阔的心怀容纳他生活中的一切苦痛和欢乐。他坦然面对人生强压给他的无奈和寂寞，也能用他笑容去化解生活的一切苦难。因为心底的无私能让他笑谈人生，乐对生活。
有品位的男人不抱怨生活。他只是在尽自己的所能去改变他的处境，去努力争取他所想所想取的，而不是一味的索取和要求什么。
有品位的男人会疼惜他生命中的一切人，亲人友人情人爱人甚或陌生人，因为他有一颗温暖的爱心。他懂得如何珍惜他的周围的人。他会为拥有他们而骄傲，不管他们会带给他们什么，他也只是在用心的爱着这个世界。
有品位的男人必具备的是他丰富的内涵。这是他区别与一般男人的本质的不同。所以有品位，不是因为他的生活环境或是条件，而是他本身内在的那种优秀的品质，是那种丰富的内容使他变得生动而富有朝气，充满活力，和生活的勇气。
有品位的男人会在生活中逐渐提高自己，而不会满足一时的安逸而停止不前，他在生活中学习，也在生活中进步。他在生活中成长也在生活中成熟。
成功也许在一些人眼中就是取得了相应的金钱或是地位，可是，拥有了这些时你是不是还觉得自己缺少点什么？物质的满足无法填补心灵的空缺，职务的升迁掩盖不了魂魄的虚弱，那只是因为你没能真正拥有一个男人应该的品位------内涵和素养。
生活
品味是成熟果实所散发的芬芳，男人在风雨之后仍显示出的人格魅力，体现着他的品质。那些在生活中透出淡定、自信和深邃的男人总给人安全感与亲和力，这种男人才最有品味。
有话言：闻香识女人，见酒识男人。
海明威在他的作品里多次提到过苏格兰的Speyside，设想一下，冬日的傍晚，苏格兰的田园小镇，男人打猎回来，女人点起壁炉里的火，为他倒一杯加冰的Whisky，然后坐在壁炉旁看书,是多么惬意的事情。男人在品酒的时候，酒和身份无关，和地位无关，和应酬无关，它仅仅是酒，它只和舌头发生微妙的关系，体味酣畅的微醺之旅。如果说手里有杯美酒的女人是迷离的，而手里有杯美酒的男人是懂得品味的。
茫茫宇宙存在着自然的规律，人类世界存在着自然的规律，自然的规律确定了异性之间存在着万有引力，男人是女人的吸引力，男人需要女人品味，女人品味男人是异性相吸作用的结果，是自然的结果，是人类的需求。
取之有道
有品味的男人必定是个中庸大家，这样的人不仅懂得上流，同时也懂得下流。人在自己的文化形态中生活时，对好与坏的取舍体现着这个人的质量。一个有品味的男人犹如激流中的磐石，在逆境和顺境中直上。很多时候，品味对于男人来说是一种永恒的诱惑，就在社交圈中，身边经常会出现一些自以为有品位的男人，这些男人生活得非常刻意，他们努力将自己打造成“贵族”的样子。以为穿上华丽的名牌，点上高贵的雪茄，或许喝上质地考究的人头马，还有一杯咖啡，再包个二奶，就是品味。其实不然，品味不只是一种形式，它是一个人心灵修行的自然结果。如果当一个男人做人的功力不够时，他所有的外表讲究都会大打折扣，甚至令人恶心。
涵养
男人的品味不是金钱的产物，富有的男人不一定拥有品味。男人的品味不在于男人脖子上的金项链，男人的品味不在于男人手指上的大钻戒，男人的品味不在于男人手腕上的劳力士表，男人的品味不在于男人身上的梦特娇、男人的品味不在于男人挂在腰带上的都澎打火机，男人的品味不在于男人插在胸口上的都澎金笔，男人的品味不在于男人胸前打着的金利来领带，男人的品味不在于男人身上那袖口还带着商标的名牌西服，男人的品味在于男人日常生活中的一点一滴。能说会道却齿留菜渣的男人没有品味，穿戴华贵却边走边掏牙的男人没有品味，留着又脏又黑长指甲的男人没有品味，穿黑皮鞋白袜子的男人没有品味，油头粉面一派奶油小生的男人没有品味，在公众场合挖鼻孔掏耳朵的男人没有品味，胡子象嘴馋的猫来不及抹干净的男人没有品味，在饭桌下偷偷脱掉鞋子的男人更加没有品味……
细?br>
男人的品味其实是男人自己对生活的检点。男人的品味不是书本、更不是由学历所带来。男人的品味是男人对人生、对自己的一种醒悟。男人的品味不是男人的饰物，男人的品味是男人高尚的一种表现。男人的品味让男人洞察一切，男人的品味让男人与众不同，男人的品味让男人活得辉煌！有品味的男人才气逼人，聪慧机智，思想的火花如天马行空，出人意料而又无迹可寻；谈吐幽默风趣而妙语惊人，他走到哪里，哪里就会有坦荡而欢乐的笑声。他的灵气就像是魔匙，能启发你的智慧和灵感。男人的品味不是刻意的表现，男人的品味只在于男人自身的整洁大方，男人的品味是细腻及温和的象征，男人的品味是自然里的空气，是属于他的香水味。
抽烟的男人，男人的烟好比女人的化妆品一样的成了生活的一部分，那样的迷恋，那样的依赖，是种精神的支柱，是种灵魂的释放。
不知道是什么时候拿起了寸长的香烟，望着袅袅的烟雾，发现原来在世界上有如此的休闲。爱上了烟，也爱上了被烟包围的感觉，混混沌沌的头脑犹如梦幻般的松懈。男人累，累的是一种幸福，也许会有人说这样的生活是种麻痹而颓废的，可有谁真正晓得那麻痹，那颓废让自己彻底的放纵，一种心灵上的放纵，一切脱离现实的宣泄。
抽烟的男人是因为在想，想什么，因人而异，因物而思，因思而迷。
男人的品味，男人的真实，只是自己才明白
有品位的男人，善良宽容，他有爱心，有责任感，有同情心，有正义感，有尊严感。
有品位的男人，机智幽默，沉稳而不失风度。能在一瞬间洞察女人的心事，能把你的灵魂勾出来和他一起交流，能把你的沉睡的情感唤醒。
有品位的男人，勇敢刚毅，做事执著，心怀坦荡，洒脱豪放。他个性鲜明，坦坦荡荡，他独立自主，意志刚强，他强横且自信。
男人的品位显示了男人的魅力、男人的风***、男人的美丽、它是逼你后退的高山，是将你倾没的骇浪。这样的男人，散发着浓浓的男人味，折射出了男人的本色和光芒。他们用阅历磨练自己，用知识丰富自己，从困难中寻求成功，从工作中寻求责任，从学习中充实自己，从坚定中走向成熟。
有品位的男人，犹如一首平凡而悠扬的歌，优美的旋律飘荡，浸润了女人生命的每一个季节。
有品位的男人，犹如一杯醇美的烈酒，细细品位，我们才能读懂其真正的内涵，才能回味其沁人的芳香。
有品位的男人，犹如一杯浓茶，飘着怡人的茶香，轻呷一口，顿觉满口的香味，弥散到全身的每一处神经，感觉是如此的惬意和舒畅。
与有品位的男人相伴，可以让你保持心灵的平和，如清风拂面，如细雨润心。他可以让灰暗的天空熠熠生辉；可以让贫瘠的土壤绿意葱茏；可以让破旧的花架繁华似锦！
是的，朋友，做一个有品位的男人吧，你可以不象比尔盖茨那样富有，可以不象莱昂纳多那样英俊帅气，但是，不能没有这种品位。你可以不浪漫，但是要温情，可以不豪爽，但是要大气，可以不细腻，但让你成为众人眼中出色的男人。是要雅致。品位可以让你优雅脱俗，让你勇敢坚毅，让你豁达爽朗，让你宽厚
第五人格值得买的紫皮有园丁的兰闺惊梦、魔术师的光学镜面、冒险家的警醒的龟先生、空军的琼楼遗恨和怀古、***儿的女仆装还有盲女和祭祀的全部紫皮都很值得购买啊！
我们先来说说园丁的兰闺惊梦，这一款皮肤真的让少女心爆炸几次了一点都不符合园丁的乡土气息，反而像一个大**，，有一种Lolita的感觉啊！说不定人家是园丁世家的大**呢！端庄优雅的园丁在线等一个小哥哥撩。
魔术师的光学镜面，这一款皮肤简直是帅炸了，魔术师这个皮肤居然是个老爷爷，而且感觉很像海贼啊，是不是我海贼王看多了，但是真的好帅啊，一个老爷爷都这么帅。
最后我们来说说***儿的女仆装，我们都知道***儿是一个男性角色，但是这款皮肤却穿上了女仆装！惊不惊喜？意不意外？这就是传说中第五人格的女装大佬吗？娇羞的小脸蛋配上卑微又小心翼翼的兰花指，真是可爱到爆了！
第一篇：心灵的拐杖
面朝黄土，他扛起了一个家，而今花白了发，他依然健朗，只因拄着心灵的拐杖。
——题记黑色的外壳，机身宽而稍薄，超大的矩形屏幕，约莫指甲盖大小的按键。
这是一台手机，一台“老人机”。此刻的它正被老人握在手里，粗糙的指腹轻轻摩挲着机身，温柔而缠绵。老人在等待着什么，在这等待的过程中，他可以慢慢地，回忆些什么。
那该是十几年前的事了。那年头，别说手机了，连电话都没有。的通信方式便是写信。一笔一划的思念，一字一句的关心，被装进一个简易的信封里，贴上八分的邮票，寄往未知的远方。
信是寄了，却不一定到得了游子手中，有那么几年，与在外打工的女儿失去了联络，也不知多少次含了泪，怔怔地望着被退回的信。寄不出，只能等女儿寄来。白日里总有干不完的农活，便时常趁夜往村头跑，只盼得女儿的信已经送到了村长家。山里不比平原，家家户户都散落在大山里，一个来回，少说也得两个小时。去时傍着夕阳，心中急切，三步并作两步，可临近村头，望着村长屋里的灯光，又踯躅起来。去得多了，村长早晓得他的来意，看着他三天两头跑，信却没有消息，心里也不是个滋味。村里的年轻人外出打工是常事，这样的担忧，村长也深有体会，看他这般，竟是连安慰的话都说不出口。而他一见村长的神色，便知道希望再次落空。回时步子明显慢了下来，几步一回头，明知夜里不可能有邮递员送信，却还是忍不住期待。渐渐远了人家，独行于寂寂山林中，看一轮残月锁一汪忧愁思念在浑浊的眼中。
可纵是又的失望，他也不曾想过放弃。只要有那个盼头在，只要拄着心灵的拐杖，多走几趟夜路又何妨?只是那心里的思念与牵挂，支撑着他，也折磨着他。
后来终于有了电话。红色的固定电话，被放在那台老旧的黑白电视机旁，正对着窗，信号时有时无。没有来电显示，白天外出干活的他们，也不知孩子们究竟有没有来过电话，有没有什么急事。便只好在夜里等。他和老伴怕因为耳朵不好使，漏听了***，索性端了饭菜在房里吃。一抬头，便看见那电话安安静静蜷在那一隅。吃***，两人便守在电视机旁，说是看电视，心却系在那红色物什上。有时这一等，便是几个钟头。他们习惯早睡，却也非等到熬不住了，才想着自己给孩子打去。一再起身，胡乱换了几次频道，才终于拿起了话筒。刚按下几个键，又犹豫了，放下听筒，回头与昏昏欲睡的老伴商量着要再等一会儿。虽说孩子们说是不会妨碍，他却始终担心会打扰他们工作。直至熟悉的***响起，精神一震，忙接起电话。如此，这一夜才睡得安稳。
也就是三年前吧，女儿给他买了一台诺基亚手机。初时不会使用，眼见着有电话打进，不是忘了按接听，就是错按了挂断，对着手机说了半天，也不见得那头有反应。好不容易学会了，便天天手机不离身。去山里干活也带着，却又怕摔了，小心翼翼地揣在上衣口袋里，时不时掏出来瞅一眼。天热，小心地将外套往树枝上挂着。正干着活，忽觉***响起，可手中或砍或锯，不好立刻放下，只得一边加快了手中动作，一边侧目往树枝那边望去，留心听着，只盼得它响得久一点。那***却偏不如人愿，时断时续，若有若无。待放下活计，胡乱在衣服上抹净了手，径直往树下去。取了外套掏出手机，一看，哪有什么未接来电?原是太过紧张，听差了。其实孩子们也忙，不可能天天打电话，可他是生怕了错过哪怕一通电话。
老人机则是今年换上的。他无意间向女儿提起过手机屏幕太小，看不清楚，怎想女儿回家时便给他带了一台老人机。宽大的屏幕，大号的字体，操作简单，还有语音短信。这样一个什物握在手里，总觉得有一股子暖意。
这样一个小东西，竟能传来千里之外的声音，这在以前是想都不敢想的。如今，它真真实实地为他支撑起一片天，支撑起思念，让他能在这样一个偏僻的小山村里，享受到天伦之乐……
灰暗的屏幕忽然亮了起来，熟悉的***响起。老人机震动着，唤回老人飘远的思绪。略一低头，他清楚的看见屏幕上显示着“孙女”的字样，熟练地按下了接听键。那头，欢快的声音传来：“爷爷，我们回来过中秋，给您和奶奶带了月饼……”
……
老人悠闲地躺在老藤椅上，嘴角上翘，月光洒下，照亮了他眼中那溢满了的幸福和满足。
再过得两日，月，就圆了……
第二篇：高考是人生的洗礼
又到六月考试季。考试又成了很多学生的噩梦。分数让我们或喜或怒，时哀时乐。可是喜和乐能被多少学生拥有呢?拥有的时间又能有多长呢?即使了，一时快乐，但是也抵不了长时间的担忧。因此我最讨厌分数，畏惧考试。
每到考试时我就手忙脚乱。考试前一天，心里下着小雨，忧虑像一张网，牢牢地束缚着我;考试时，或风平浪静，或笑逐颜开，或一筹莫展;一旦考砸了，心中宛如暴雨即将来临，阴沉得怕人。考试卷上一个个鲜红的大叉，就像一把把沾着殷红鲜血的小刀，让我痛苦不堪。我不明白：老师曾无数次告诉我们考试只是为了检验我们学习的情况，以便及时查漏补缺，可是为什么分数却成了我们的负担?
分数到底是什么?在家长的眼里，它代表了荣誉、面子。每次坐在一起谈论孩子的成绩，家长可以骄傲地向周围人炫耀“我的孩子得了第一名”“我的孩子又考了一百分”。可是你们在说这些话的时候，有没有想过你们的孩子为此付出了多少?每次回家，除了要完成老师布置的作业，还要看你们买来的课外书、复习资料，每天都苦读到深夜。时间长了，很多人都戴上了眼镜。即使这样刻苦地学习，分数还是压得他们喘不过气。面对即将到来的考试，忧心忡忡，生怕考得不好;了，又担心下被别人超越;考差了，自己羞愧万分，深感无颜见江东父老。
分数给我的压力也很大。我记得有单元测验，我破天荒只拿到了63分。老师同学或严厉，或惊异，或惋惜，或不屑的目光压得我抬不起头，恨不得找个地洞钻了。终于放学了，我忐忑不安地回到了家。爸爸微笑着问：“纤纤，考了多少分啊?”我低着头，小声地说：“63。”慈爱的父亲不见了。父亲一边打着手势，一边对我咆哮：“你怎么回事?居然只有63分?退步这么大，你每天到底在干什么?”我吓坏了，不敢回答爸爸的责问，只是躲在一角默默流泪。此时，我是多么痛恨考试，痛恨分数啊!
考试原本只是为了测试学生的学习情况，让学生自己和老师及时发现问题，进行改进。可是残酷的分数成了学生沉重的负担，让他们成为考试的笼中鸟。分数啊分数，你左右了我的喜怒哀乐，给我带来了沉甸甸的负担，你说我该拿你怎么办啊?如果分数不是那么重要该有多好!
第三篇：蛙鸣伴驼铃
亲爱的朋友们，我所站立的地方，就是中国。
如果你侧耳倾听，你是否听到了那田间蛙鸣和大漠中的驼铃?
俯瞰中国乡村的上空，田间依旧的蛙鸣见证了美丽乡村的嬗变。中华有诗云：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”从关注“三农”到精准扶贫，时代的巨轮飞速向前时，乡村不曾被抛下。它以非凡的活力实现了自身的蜕变，呈现出一幅山水美、人情美的淳朴画卷。
从微观层面上，无数致力于美丽乡村建设的人们成为时代的先锋。耶鲁大学村官秦玥飞带领乡村率先走上信息化的轨道;三十年支教女教师以芳兰振蕙叶之姿，使“支月英”这个名字镌刻在两代人的记忆之中。鲁迅曾说：“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关。”正是怀着对乡村大地最深沉的眷恋和责任，无数人与曾经的这方土地有了再难分割的羁绊。从宏观层面上，国家的发展从未遗忘农村，从顶层设计再到基层探索，湘西十八洞村的扶贫经验至今还在传播，三权分置体现的对农民的关怀也仍是人们感念的对象。大风起于青萍之末，知止而后有定，激荡之中而后有静。
放眼宏观的国际，新丝路上又响起的阵阵驼铃，传来人类命运共同体的集体乡愁。西方有谚云“独木不成林”，非洲朋友也说“水涨荷花高”，一带一路的“***”构想是古老中国全球担当的表征，它不是以中国霸权睥睨一切，而是以开放的怀抱包容世界。
当普惠互利共赢成为全球治理的共同呼声，中国成为最勇敢的弄潮儿。当“逆全球化”的言论甚嚣尘上，当地球村的乐观之幕徐徐降下，有人发出“世界怎么了?我们怎么办?”的忧患之问。一带一路成为全球对于中国治理方案的共同期待。中国人的文化自觉与文化自信凝聚成责任担当，古老的丝绸之路是养分之源，全新的发展理念又为其注入了不竭的活力。
当蛙声伴着田间的风传遍广阔的美丽乡村，当驼铃载着国际的梦奏响一带一路之歌，你会看见古老中国日益崛起的身姿，它化为一声厚重的龙吟，泅渡了历史的重洋，激荡在七大洲的上空。
我所站立的地方，就是我的中国，我是什么，中国便是什么。我怎么样，中国便怎么样。
今日少年人，当蛙声伴着驼铃，我们向前迈步的脚步声应当更加铿锵有力才是。
世界青年人，也请让我们伸出手，握一握，共同穿越巨变的中国。
第四篇：雅俗皆乐，幸福中国
唱念做打，生旦净末，“咿咿呀呀”中粉墨登场，她是中国的国粹——京剧。韵律十足，动感四射，她是大妈们的最爱——广场舞。
一个阳春白雪，一个下里巴人，看似天差地别，但她们站在一起，笑得灿烂：“不，我们都是中国!”历经岁月洗礼，炮火纷飞，京剧蕴含着深厚的文化内涵，从唱词到唱腔，从服饰到妆容，她就像一个文化符号，使人说起中国，便有个黑脸的包公开始“哇呀呀呀”。而作为舞坛新秀，广场舞的兴起只在近几年，但鲜明的节奏、简单的动作使她迅速在大妈中流行，掀起了一股广场舞热。但无论是高雅的京剧抑或是通俗的广场舞，不可否认的是，她们都给人以精神的愉悦享受。那么对高雅还是通俗的纠结就可放到一边了。
偌大的广场，有空地，有戏台，台上是水袖青衣，台下是“动次达次”;台上人沉浸在戏中，或喜或嗔，或哀或愤，台下人陶醉在曲中，或进或退，或旋或蹲;有人品一杯香茗，跟着台上人摇头晃脑、念念有词，有人放下手中物什，跟着台下人旋转跳跃，舞步翩跹。
什么是雅?什么是俗?每个人脸上都呈现笑意时，又有什么高下之分呢?
如今的中国，有沉迷京剧的票友，也有喜爱跳舞的大妈，他们的审美情趣截然不同，但没必要争吵、没必要纠结，各人有各人的路。地广物博的中国不敢故作清高，也不撒泼打滚，他推出京剧、广场舞两个姑娘，“谁喜欢跟谁玩儿就跟谁玩儿吧!”于是，他笑了，她笑了，大家都笑了。
当今世界发展迅速，多元的文化也呈现新的面貌，作为世界上最古老的国家之一的中国，其文化更是纷杂。古老的文化艺术与新兴的活动仿佛势不两立，但中国以其融会贯通的包容心将两者有机的统一了起来。无论阳春白雪还是下里巴人，只是中国这个泱泱大国不同的面貌罢了。
当京剧遇上广场舞，大雅遇上大俗，没有争论嘲笑，只有理解友好，雅俗共赏，雅俗皆乐，所以每个人都可以快乐，进而整个中国都幸福。
水袖舞青衣，鼓点动腰肢。雅俗共欢乐，幸福满中国。
第五篇：扫除腻粉呈风骨
时下，人们喜欢美容，买贵重的化妆品。一项英国科学家的研究表明：会化妆的女性平均收入往往高于不化妆的女性，而且显得更聪明。所以，化妆的女人不一定优秀，但优秀的女人一定会化妆，一定会更注重仪容仪表。爱化妆是爱美之心的表现，这种心里人皆有之，但只注重这外在的“浅碧深红”，而忽略了内在的“芳香馥郁”，岂不是有徒虚表之嫌?
李清照描写桂花诗说：“何须浅碧深红色，自是花中第一流”。我想说，清水出芙蓉，天然去雕饰的年代确实离我们远了一些，不施粉黛想清新脱俗的女子也不多见了。我总认为，每天化一点淡妆不仅会让自己的心情好，也美化了风景，何乐而不为呢?但仅仅是为了取悦他人而施粉浓眉，翘首弄姿，妖艳惑众，而内里却“空空如也”，岂不是俗不可耐?因此，表里如一，内外兼修，才能芳香馥郁，这应是我们追求的“”。
艰苦朴素是一种美，但绝不是不修边幅;适当的修饰但不能妖艳，这样可以被世人接受。一个人无在家，还是立足社会，都应有责任和担当精神，才能顶天立地，堂堂正正活出真我。而不是为别人活着。可巴金说过：人不是为了吃米而活着。那么除了吃穿住以外，还应有更高的追求，恰如恩格斯所言：人生的境界是有所作为。用实力证明自己的不凡气质，舍弃行尸走肉的“空皮囊”，就“必须敢于正视?敢当。”人有了精神气，往往就敢于担当。
外在之美不可少。试想，如果某公司人力***部招聘，在笔试成绩相差无几的情况下，面试选择是素面朝天、穿着打扮的颓废者，还是愿意选择精心修饰的朝气者，答案肯定是不言而喻的。所以，大学毕业生就业前美容打扮一番无可厚非。而金玉其外，虚有表面，缺少涵养、文化和能力，就是缺少内在之美的底蕴，这样的人能走多远，令人怀疑。因为韶华易逝，青春难再，能留得住的只是“芳香馥郁”的人格魅力。内在修为是必须的。鲁迅说得好：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘。”先贤圣哲倡导清水芙蓉，天然去雕饰是另一种美。关键是美的适度。如宋玉所说“增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤”，恰到好处。残花香尤存，蜂蝶恋旧枝。德行、品格与学识能力等综合起来，方能彰显高贵气质。
“数风流人物，还看今朝”。如果不想被社会淘汰，就跟上时代步伐。人前举止谈吐得体，人后增强内蕴，今朝我少年必在自强不息中收获精彩人生。
一、看背景
结合注释告诉的背景来迅速把握诗歌主要内容
二、看关键语言（标题、结尾诗句、诗眼）
古诗中的关键语言，例如标题、结尾诗句和其他一些表明诗眼的词句，往往直接透露出诗歌主题的信息。
三、看体裁
如果是叙事诗，则可从分析人物形象入手，进而概括诗歌的主题，赏析诗歌语言的凝炼性、形象性。
如果是哲理诗，概括主题时则应揭示诗中所蕴含的哲理，分析表现手法时则从“托物言志”角度出发。（千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。）
如果是抒情诗，则从写的景物（具体名词）中理解诗人抒发的感情，在回答诸如“这样写有什么好处？”、“运用了什么样的艺术手法”、“请欣赏这句诗”等问题时，就考虑是否应该答直抒胸臆或间接抒情（借物抒情、情景交融）。
四、看技法
一抒情手法
⑴直抒胸臆
⑵间接抒情
A托物言志（借物喻人） B借景（物）抒情 C情景交融
二描写手法
①对比：勾画……的生活画面，突出表现诗人……的情感，或表达了对生活、社会的……思考。
②衬托（映衬、反衬、烘托）
③渲染（三次或三次以上描写铺排）
④正面描写和侧面描写相结合
三修辞手法
⑴用典——借用神话故事、历史人物活动、古诗文
⑵借代——含蓄、委婉，表达特定的感情
⑶比喻——形象生动，寄托感情；或语言深入浅出地揭示生活哲理。想象、联想，设想奇巧，勾画了……的生活或社会图景。
⑷双关——意在言外，耐人寻味，具含蓄美。
A谐音双关，含蓄，富有情趣。如“东边日出西边晴，道是有晴（情）还无晴（情）。B语意双关
⑸拟人，景和物人格化，形象生动，寄托感情；或情景交融，物我一体；或借物喻人，象征。
⑹夸张，突出特点，强化感情，增强感染力；或造成奇特的意境，表现浪漫主义的情感。
⑺反复，连用某字，突出特点或某种情感。
⑻设问，一问一答，富有情趣；反问，增强说服力，发人深醒。
⑼反语，讽刺。
⑽互文：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。如“秦时明月汉时关”、“烟笼寒水月笼沙”、“开我东阁门，坐我西阁床”等。
四其它表现手法：虚实相生
五、看意象
⑴柳
“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”
⑵月亮
一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”
⑶菊花
坚贞、高洁品格的象征。陶渊明“***菊东蓠下，悠然见南山”
六、答题的格式
1、先观点后理由
解题时先表明观点，再陈述理由。
2、先分后总式，答题时，先分说后总说。
3、先总后分式，答题时，先总说后分说。
论文摘要：元代少数民族杂剧作家的创作，一方面与元杂剧创作的整个主流融合在一起，体现着元杂剧的时代与艺术风貌，另一方面又表现出了独特的思想内容、艺术特征。这种独特的创作与当时民族大融合的社会背景有关，同时也与作家的民族特质密切相联。
据现存文献记载，元代少数民族杂剧作家至少有石君宝、李直夫、杨景贤、丁野夫四人。并且除丁野夫外，其他三人均有作品传世。他们的创作，在元代纷繁奇丽的杂剧创作中，呈现出了独有的特征。
(一)
少数民族作家的创作范围是广泛的，与汉族作家一样，他们的创作题材涉及了婚恋剧、社会剧、神仙道化剧等方面。更为可贵的是，他们对这些题材进行了拓展和深化，注入了新的内容;同时，在艺术_上，也进行了大胆、独特的创新。
一、题材特征
首先，题材的继承性
少数民族作家现存的作品主要有:石君宝的婚恋杂剧《秋胡戏妻》(也是社会剧)、《曲江池》、《紫云亭》，李直夫的历史剧《虎头牌》，杨景贤的神仙道化剧《西游记》、《刘行首》。就石君宝现存的三部作品而言，其代表作《秋胡戏妻》的题材最初见于西汉刘向的《列女传》，又见于西晋葛洪的《西京杂记》，后南朝宋颜年又有《秋胡诗》，到了后来，又有唐代的秋胡变文和南宋有缺名的秋胡戏妻戏文。《曲江池》的故事最初流行于唐代，原名《一枝花话》。元棋曾说:“尝于新昌宅说一枝花话，自寅至巳，尤未毕词”，后白行简据其写成《李娃传》。时至南宋，李亚仙、郑元和的故事在民间广为流传，石君宝即以《李娃传》为间架，塑造出了更为生动、形象的李亚仙形象。这两部作品的题材取自于前代是显而易见的，而其《紫云亭》也值得考虑。元时南戏《宦门子弟错立身》与其情节基本相同，而钱南扬考证《错立身》第五出中南北合套四曲载录的29种戏文皆宋元作品。据此可推测，《紫云亭》或在《错立身》之后。就杨景贤来说，《西游记》杂剧中玄奖取经的故事最初源于唐朝和尚玄奖赴西域取经的史实，后有由玄奖口述辑录成的《***西域记》、其***所作的《***大慈恩寺三藏法师传》和宋代的《***三藏取经诗话》等。元末明初，杨景贤在这些作品的基础上，兼***唐宋以来笔记、***以及各种与西天取经有关的戏曲、民间传说，撰写出了《西游记》杂剧。可见，少数民族作家现存作品的创作题材多数取自于前代，从而表现出了继承性。
其次，题材的创新性、深入性这突出表现在石君宝创作的婚恋杂剧上。石君宝婚恋杂剧的题材，与文学史上与其一脉相承的同类题材相比，剧中的女主人公具有更强烈的斗争精神、民主自由意识。就《秋胡戏妻》而言，在同类题材的《列女传》、《西京杂记》和《秋胡诗》中，秋胡妻皆投水而死，与封建道德中所宣扬的女子节烈相一致。变文和戏文，情节或缺或不可考，都不知结局如何。石君宝在这些题材的基础上，对罗梅英这一女主人公形象进行了生动的再创造，特别描绘了她打李大户、骂李大户、骂秋胡、索休书、提出“整顿我妻纲”等情节，生动细腻地刻画了梅英的不慕权势、不贪富贵、敢于斗争的精神。尤其是她所提出的“整顿我妻纲”，不但超越了所有前代作品中的秋胡妻形象，而且与同时代的同类作品相比也毫不逊色。譬如杨显之的《潇湘夜雨》，它既是婚恋杂剧，也是家庭道德剧，两方面均可与《秋胡戏妻》相提并论。在《潇》中，崔通及第之后，抛弃前妻张翠莺昧心又娶，并进而想除掉张翠莺，张最终让他受到了惩罚并全家团圆。虽然张翠莺也让崔通受到了惩罚，但却是无法与梅英提出的“整顿我妻纲”相提并论，这里的“妻纲”是女子自我独立意志、自我意识的体现，是要由自己来决定自己的命运!虽然作品存在着局限性—梅英不得不屈从于婆母的意志而阖家团圆，但毕竟在这部作品中妇女发出了属于自己的声音，这在那个黑暗的时代，实在是难能可贵!
《曲江池》也是如此作办脚清歌颂了李亚仙为争取爱情所进行的不屈不挠的斗争。在剧中，她对爱情的追求执著、大胆，对鸭母的反抗则更是坚决。当鸭儿反对她与元和结合时，她大声斥责;当她救活元和，被恼羞成怒的鸿母拖回去后，她进行了更强烈的反抗一一找回元和，为自己赎身。这样，她彻底摆脱了鸭母，争得了幸福。作为一部描写士妓之恋的作品，女主人公李亚仙的形象比同类的《谢天香》、《救风尘》、《金线池》中的女性形象更为主动、更具有斗争精神和倔强自主的人格。而《紫云亭》中则赞扬了打破民族和等级界限的爱情，无疑也包含了鲜明的民主意识。
可见，无论是纵看还是横看，石君宝的婚恋杂剧都表现出了自己的独特性，对传统的婚恋主题进行了深入的拓展。
此外，题材的深入还鲜明地表现在反映民族关系、描写少数民族风土人情的作品中。李直夫的《虎头牌》即具有浓郁的民族色彩。《录鬼簿》中记载:“李直夫，女***，德兴府住，即蒲察李五”，他以自己的独特身份，对本民族生活进行了描写。剧作中，银住马被称为“敢战军”、金住马送银住马弓箭、山寿马妻子茶茶所念的《西江月》中说:“自小便能骑马，何曾肯上妆台”等，不但反映了少数民族的尚武精神，还写出了其好酒之风，而这又集中体现在银住鸟蓦决全剧四折中，每折都与他喝酒有关联。第一折讨取上千户金牌时，他说道:“我一点酒也不吃了。”而在第二折中，他却喝得醉蘸蘸上场，并在饯行宴上说:“便吃几杯酒耳，有什么事?”第三折中秋之夜他饮酒作乐又丢失了夹山口子。第四折中山寿马又牵羊担酒为他暖痛。这些描写，生动地反映了这一习俗。另外，剧中还写了茶茶见到长辈后还要进去“穿了大衣服再相见”、山寿马打围射猎、饯行时用酒对天浇奠、以“成群”为兴盛等情节，这都是女真族所特有的习俗。此外，我们还可以从中窥见当时的民族关系，作品中出现了“辽兵不时犯境”、“贼兵过界”等字 眼，可见当时民族关系之紧张。但与此同时，民族融合现象也普遍存在着。《紫云亭》中，完颜灵春马和韩楚兰的爱情 即超越了民族和等级的界限，这显然是最好的说明。
当然，在汉族作家的作品中，也有不少涉及到这类题材的，如《拜月亭》、《调风月》、《丽春堂》、《村乐堂》、《货郎旦》等等。但相对而言，少数民族作家以自己对本民族生活的熟悉赋予了作品更多的民族色彩、异域风情，从而拓展深化了这一题材。
二、艺术特征
首先，以本色为主的语言从语言特色的角度出发，元杂剧作家可分为三派:本色派、文***派、清丽派。关于三位少数民族作家的语言，历代评论家多有所述。朱权在《太和正音谱》中评道:“石君宝之词如罗浮梅雪”，“李直夫之词如梅边月影”，“杨景贤之词如雨中之花”。石君宝作品的语言确是朴实无华，他运用了许多具有浓厚乡土气息的语言，以其独特的意趣，给人以通俗易懂、明白晓畅之感。因此青木正儿说:“《曲江池》和此剧(即《秋胡戏妻》)的曲辞都极有味。在本色之中，往往可以看到俊语，决非凡手所能办。《曲江池》中关于花街柳巷的话，《秋胡戏妻》中关于农家的话，在曲辞中都能巧妙的交织进去，各能灵巧地表现出他们的情趣来”。李直夫与杨景贤之词也是同样。“梅边月影”意即词风清疏素淡、朴素自然。“雨中之花”意即清丽新鲜。三人之词，准确地说是两种风格的结合。也就是说，三位少数民族作家虽有清新俏丽之词，但皆重本色，属于元杂剧作家中的本色一派，这也堪称独特。
其次，灵活多变的体制
从体制而言，元杂剧的体制通常为一本四折一楔子，在充分表达剧情矛盾冲突的发生、发展、***、结局的过程中，为达到完整统一，又通常以这四节奏对应四折中的每一折，但也并非所有元杂剧都尽然。
《西游记》杂剧共六本二十四折，它打破了杂剧一本四折的短小体制，成为北曲长剧的范例。当然，在杨景贤之前，打破四折一楔子的人也不是没有。据载，郑***的《程咬金斧劈老君堂》、张国宝的《罗李郎大闹相国寺》为四折二楔子，五折的有《元曲选》本中的纪君祥《赵氏孤儿》，但它在元刊《古今杂剧》本中仍为四折一楔子。至于六折剧本，孟称舜本《录鬼簿》中有张时起的《赛花月秋千记》和李文蔚的《金水题红怨》，但它们在天一阁本中却没有记载。因此，尚不能确定。而只有王实甫的《西厢记》以五本二十折五楔子和《西游记》构成了北曲杂剧中的两座奇峰。也就是说，继《西厢记》等剧之后，《西游记》进一步突破了元杂剧的体例限制，表达了更丰富的内容。此外，《西游记》每本前后、每折前的诗或标题在元杂剧中也是绝无仅有的。就音乐结构而言，唱腔上，它打破了元杂剧由正末或正旦主唱的传统，一本由多人来唱，以配合剧本的人物多、剧之淮滩贻 情长;宫调上，换宫、借宫情况较多，从而打破了一折一宫调的北曲杂剧传统，更准确地体现了人物感情的起伏变化和音乐旋律的跌宕多姿。
石君宝的剧作则在一本四折内部表现出了独特性。《秋胡戏妻》中，四折分别写了参军、逼亲、戏妻、认夫。按通 常的开端、发展、***、结局结构，从***自然发展变化的 角度来谈，当发展到逼亲、迎娶，梅英必须解决矛盾时，事情已经发展到***，接下来就该是结局了。但事实并非如此，第三、四折皆是一波未平一波又起。也就是说，除第一折外，其他三折皆如独幕剧，每折都有各自矛盾冲突的开端、发展、***、结局。这样，情节的曲折变化、矛盾冲突的相互推涌，恰当地表达出了该剧的主题思想。而《曲江池》中，只有第三折如独幕剧，它通过描写李亚仙寻元和、救元和、赎自身等片断，写出了她的善良、高贵。
最后，富有民族特色的乐曲
从音乐上看，少数民族作家的剧作中***用了很多本民族乐曲。最有特色的是李直夫的《虎头牌))，如第二折[双调·五供养〕套曲中的〔阿那忽][风流体〕〔忽都白][唐兀歹7等。明代何良俊曾说:,a李直夫《虎头牌》杂剧十七换头(即〔双调·五供养」套曲)……在双调中别是一调，排名如〔阿那忽〕〔相公爱」〔也不罗」〔醉也摩擎7〔忽都白」〔唐兀歹〕之类，皆是胡语……”‘2)周德清《中原音韵》还说:“且如女真〔风流体〕等乐章，皆以女***音声歌之。”可见，这些曲子不仅是女真族乐曲，而且最初是用女真本民族语言来演唱的。
由此可见，少数民族作家的作品从题材和艺术上都表现出了独特性。
(二)少数民族作家能写出这样的作品绝不是偶然的，它和当时的社会现实密切相关。具体来说，它与当时民族大融合的社会背景和作家的民族特质有关。
北宋以来，西、北各部少数民族迅速崛起，对处于腐朽状态的封建王朝进行了强有力的攻击。但是，面对一个文化上远远先进于自己的民族，他们在战胜之后该***取何种措施进行统治并继续生存呢?恩格斯曾经说过:“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是，在长期的征服中，比较野蛮的征服者在绝大多数情况下，都不得不适应被征服者存在的比较高的‘经济情况’，他们为被征服者同化，而且大部分甚至还不得不***用被征服者的语言”。(4)事实正是这样，金元统治者们，一方面怕被汉化，另一方面却又不得不***取各种措施向汉族学习。对蒙元统治者来说，他们不但建立起一套明显汉化的统治制度，而且设立了国子监学、***国子学、蒙古子学等让各族学生学习汉文化中的传统经史。这样，正如元人戴良所说:“我元受命亦由西北而兴，而西北诸国如克烈、乃蛮、也里克温、***、吐蕃、天竺之属往往率先臣顺，奉职称蕃。其沐洪休光，沾披宠泽，与京国内臣无少异，积之日久，文轨日同，而子若孙皆亏马而事诗书。”在民族大融合背景下，一批少数民族元曲作家出现了。而就杂剧作家来说，其对汉文化的学习、运用则鲜明体现在了对前代题材的继承和发展上。
文化的影响往往是双向的，在少数民族作家受到汉文化影响的同时，他们也从其民族性出发展示了各民自族文化的独特气质、品性和风格。从前面的叙述可以得知，少数民族杂剧作家皆属本色一派，这与其民族语言密切相关。曾敏行《独醒杂志》卷五曾说少数民族歌曲“其言至理”，甚至连元宫廷乐舞都“撰词实腔，又皆鄙但”，这样，即使是熟谙汉文化的少数民族作家在创作时还是会不由自主地把本民族的语言融汇进去，从而使中华民族文坛上几千年来的雅文化主流得到了一次极大的改变。这样，少数民族语言的融入，促进了元杂剧中本色一派的出现。
与先进的中原地带相比，处于落后状态的女真、蒙古等族，生活于“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的辽阔大草原，过着逐水而居、逐草而栖的游牧生活，不停地与来自各方面的灾害做斗争，从而形成了他们尚武的习俗和粗犷、豪放、勇猛、刚毅、质朴的性格。同时，由于经济、政治等因素的相对落后，在道德文化上他们不但没有形成一套如汉民族一样对人们要求严格的“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度，而且还对其起到了巨大的冲击作用。这些在少数民族作家的杂剧创作中得到了充分体现:不拘格套使杨景贤敢于打破旧体制，建立新体制;向往自由、追求幸福、不拘礼法使石君宝敢于提出“整顿妻纲”;而对本民族生活的热爱则使李直夫演绎了一幅声情并茂的“家乡”画面。
可见，多元因素的结合，使少数民族作家的杂剧创作呈现出了独特的风貌。这种独特，丰富繁荣了元杂剧剧坛，并为其“一代之文学”地位的确立做出了贡献。
天涯也有江南信。梅破知春近。——宋代·黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》 天涯也有江南信。梅破知春近。 天涯也有江南信。梅破知春近。 夜阑风细得香迟。不道晓来开遍、向南枝。
玉台弄粉花应妒。飘到眉心住。平生个里愿杯深。去国十年老尽、少年心。 咏物 ， 梅花抒怀 译文及注释
译文
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情怀、兴致已经不存在了。
鉴赏二全词以咏梅为中心，把天涯与江南、垂老与少年、去国十年与平生作了一个对比性总结，既表现出天涯见梅的喜悦，朝花夕拾的欣慰，又抒写不胜今昔之慨，表现出作者心中郁结的不平与愤懑。
上片写惊喜。“天涯也有江南信，梅破知春近”。宜州地近海南，去京国数千里，说是“天涯”不算夸张。到贬所居然能看到江南常见的梅花，作者很诧异。“梅破知春”，这不仅是以江南梅花多冬末春初开放，意谓春天来临；而且是侧重于地域的联想，意味着“天涯”也无法隔断“江南”与我的联系（作者为江西修水人，地即属江南）。“也有”，是始料未及、喜出望外的口吻，显见环境比预料的好。紧接二句则由“梅破”，写到梅开。梅花开得那样早，那样突然，夜深时嗅到一阵暗香，没能想到什么缘故，及至“晓来”才发现向阳的枝头已开繁了。
虽则“开遍”，却仅限于“向南枝”，不失为早梅，令人感到新鲜，喜悦。“夜阑（其时声息俱绝，暗香易闻）风细（恰好传递清香）”时候才“得香”，故云“迟”。此处用笔细致。“也有”表现出第一次惊喜，“不道”则表现出又一次意外，作者惊喜不迭之情，溢于言表。
至此，作者已满怀江南之春心。下片以寿阳公主关于梅花的浪漫故事引出自己的感慨。《太平御览·时序部》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下。梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。”一句“玉台弄粉花应妒，飘到眉心住”不但将旧典翻出新意，而且还表现出一个被贬的老人观梅以致忘怀得失的心情，暗伏下文“少年心”三字。
想到往日赏梅，对着如此美景，总想把酒喝个够；但现不同了，经过十年的贬谪，宦海沉沦之后，不复有少年的兴致了。结尾词情上是一大兜转，“老”加上“尽”的程度副词，更使拗折而出的郁愤之情得到充分表现。用“愿杯深”来代言兴致好，亦形象有味。
鉴赏一此词为山谷因写《承天院塔记》被朝廷指为“幸灾谤国”而贬谪地处西南的边地宜州后所作。全词以咏梅为中心，把天涯与江南、垂老与少年、去国十年与平生作了一个对比性总结，既表现出天涯见梅的喜悦，朝花夕拾的欣慰，又抒写不胜今昔之慨，表现出作者心中郁结的不平与愤懑。
“天涯也有江南信，梅破知春近”。宜州地近海南，去京国数千里，说是“天涯”不算夸张。到贬所居然能看到江南常见的梅花，作者很诧异。“梅破知春”，这不仅是以江南梅花多冬末春初开放，意谓春天来临；而且是侧重于地域的联想，意味着“天涯”也无法隔断“江南”与我的联系（作者为江西修水人，地即属江南）。“也有”，是始料未及、喜出望外的口吻，显见环境比预料的好。
紧接二句则由“梅破”，写到梅开。梅花开得那样早，那样突然，夜深时嗅到一阵暗香，没能想到什么缘故，及至“晓来”才发现向阳的枝头已开繁了。
虽则“开遍”，却仅限于“向南枝”，不失为早梅，令人感到新鲜，喜悦。“夜阑（其时声息俱绝，暗香易闻）风细（恰好传递清香）”时候才“得香”，故云“迟”。此处用笔细致。“也有”表现出第一次惊喜，“不道”则表现出又一次意外，作者惊喜不迭之情，溢于言表。
至此，作者已满怀江南之春心。一个关于梅花的浪漫故事，遂见于作者笔端。《太平御览。时序部》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下。梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。”一句“玉台弄粉花应妒，飘到眉心住”不但将旧典翻出新意，而且还表现出一个被贬的老人观梅以致忘怀得失的心情，暗伏下文“少年心”三字。
想到往日赏梅，对着如此美景（“个里”，此中，这样的情景中），总想把酒喝个够；但现不同了，经过十年的贬谪，宦海沉沦之后，不复有少年的兴致了。结尾词情上是一大兜转，“老”加上“尽”的程度副词，更使拗折而出的郁愤之情得到充分表现。用“愿杯深”来代言兴致好，亦形象有味。
这首词写得极为深挚，是山谷孤清抑郁的人格风貌的写照。全词由景入手，婉曲细腻；以情收结，直抒胸臆。整首词风格疏宕，颇具韵味。
创作背景 黄庭坚因作《承天院塔记》，朝廷指为“幸灾谤国”，被除名，押送宜州编管。词作于宋徽宗崇宁三年（1104）到达宜州的当年冬天。他初次被贬是宋哲宗绍圣元年（1094），至此恰好十年。黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。黄庭坚
步转回廊，半落梅花婉娩香。 去岁江南见雪时，月底梅花发。 疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。 摇荡春风媚春日，念尔零落逐风飚，徒有霜华无霜质。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 百花头上开，冰雪寒中见。 姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。 寒雪梅中尽，春风柳上归。 雪月最相宜，梅雪都清绝。 匝路亭亭艳，非时裛裛香。 多谢梅花，伴我微吟。 山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。 怕歌愁舞懒逢迎。妆晚托春酲。 为容不在貌，独抱孤洁。 江南腊尽，早梅花开后，分付新春与垂柳。网友有解释说，红夫人之所以被送上断头台，是因为这个从小出生在富贵家庭的白富美，在家族权力失势的时候成为了皇室权力斗争的牺牲品，被反对势力推上了断头台，成为被***的对象。红夫人的红衣服就是被她的鲜血染红的，虽然红夫人被送上了断头台，但在游戏里红夫人是有头的，长得也是非常貌美，说是庄园的第一美女也不为过。
游戏中并不只有红夫人是被送上断头台的，还有一个角色是叫哭鬼。但是爱哭鬼就没有这么***了，在游戏里爱哭鬼是没有头的。红夫人不仅有头，长相也是非常的貌美啊。那就可以看出来红夫人的定位应该就是女鬼了，红蝶终于有了自己的鬼姐妹。但是红夫人这么貌美，红蝶庄园一姐的地位岌岌可危啊。
因为红夫人受欢迎程度较高，官方也是出了很多红夫人的皮肤来捞金。例如红夫人的血宴，金**的贵族宫廷礼服装，简直是庄园最貌美的一件衣服了。玩家也没有辜负官方的辛苦，血宴虽然价格昂贵，但一上架就有了很好的销售量。这下子可以说红夫人庄园一姐的位置是坐稳了。红蝶当时皮肤上架的时候也没有红夫人血宴这么好的销售量。
红夫人的美貌和她华丽的皮肤受到玩家疯狂的热爱，果然游戏也是很讲究颜值的哈！对于红夫人这样一个天真无邪只知道珠宝美玉打扮的白富美，在权力斗争中沦为牺牲的工具，被推上断头台，也是令人唏嘘啊。
第一个是红夫人从镜子中重生的秘密，为什么她可以从镜子中重生，有可能这个镜子是她生前一直在用的镜子，梳妆打扮穿衣都有这个镜子记录，她的笑容行踪都被镜子所记下，因为官方的介绍哦这个人物在砍头之前，还是在关心自己的相貌，关心自己的头发是不是混乱。她没有镜子，所以看不见自己，所以只能询问。
她在断魂之后，首先找的东西居然是自己的镜子，这也就说明了镜子本身的重要性，这是她重生必备的东西，是不可缺少的，所以她最后能够在镜子里重生。她的武器是镜子的碎片，镜子碎了表示红夫人凉了，这是一种暗示的表达，而且她拿着镜子的碎片可以随时看自己发型乱了没有，是不是很神奇。
第二个是她的镜子，居然在她坐大巴的时候消失了，那她是对着镜子还是空气看自己的发型呢？这也是很奇怪的，还是说有镜子只有她自己能够看到，这是另一个时空的表现形式。还有就是她全庄园最美的蓝皮胭脂，真的是展示出人美穿什么都好看了，还有就是我本人根本抽不到金皮胭脂才是重点，但是这一点我会告诉你吗？
还有就是她卡房间是卡不进去的，卡庄园也是卡布出去的，镜像换影也没有办法把红夫人卡出庄园，所以大家都不要去尝试了。这是除了红夫人头部的缝合线之外的秘密，不仔细研究是看不出来的。
1. 关于红蝶的诗句
关于红蝶的诗句 1. 关于蝶的诗句
1、《江畔独步寻花·其六》
唐代：杜甫
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
译文：黄四娘家周围的小路旁开满了鲜花，千朵万朵鲜花把枝条都压得低垂了。蝴蝶在花丛中恋恋不舍地盘旋飞舞，自由自在的小黄莺在花间不断欢唱。
2、《宿新市徐公店》
宋代：杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
译文：篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。小孩子飞快地奔跑着追赶**的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
3、《锦瑟》
唐代：李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
译文：瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
4、《四时田园杂兴·其二》
宋代：范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪***花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
译文：一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了；荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。
5、《清明即事》
唐代：孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
译文：京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。
2. 描写蝶的诗句
李白在《长干行》的诗中，也有一句：“八月蝴蝶黄，双飞西园草”。杜甫诗《曲江二首》中写道：“穿花峡蝶深深见，点水靖蜒款款飞”。
将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵，一触即飞之状，描绘得栩栩如生。北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到：“狂随柳絮有时见，舞人梨花何处寻”。
南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云：“儿童急走追黄蝶，飞人菜花无处寻。”分别描述菜白蝶在白色的梨花中飞舞和黄粉蝶喜在**的油菜花中飞舞的情景…… 《锦瑟》 李商隐 锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？ 只是当时已惘然。 （第二联，大抵说往事如烟） 《春夕旅怀》 崔涂（唐） 水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。
蝴蝶梦中家万里， 杜鹃枝上月三更。 故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。
自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？ （此诗用清丽的语言，工整的格律，把惜春，思乡之情表现得形象生动，富有诗意） 《骄儿诗》 李商隐 欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。 （写少年活泼飞奔追蝴蝶抓柳絮） 《杂诗之八》 （晋）张协 述职投边城，羁束戎旅间。
下车如昨日，望舒四五圆。 借问此何时？蝴蝶飞南园。
流波恋旧浦，行云思故山。 闽*越衣文，胡马愿度燕。
土风安所归，由来有固然。 《和主薄季哲怨情》 （南朝）谢眺 花丛乱数蝶，风帘入双燕。
《春感诗》 （唐）李白 尘萦游子面，蝶弄美人钗。 《古意二首》（之二） （南朝）梁武帝 飞飞双蛱蝶，低低两差池。
《曲江二首》（之二） （唐）杜甫 朝回日日典春衣， 每日江头尽醉归。 酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见， 点水蜻蜓款款飞， 传语风光共流转， 暂时相伴莫相违。 [水调歌头]（泛湘江） （宋）张孝祥 此事天公付我， 六月下沧浪。
蝉蜕尘埃外， 蝶梦水云乡。 [思佳客] （宋）吴文英 迷蝶无踪晓梦沉， 寒香深闭小庭心。
《晚日后堂》 （南朝梁）简文帝萧纲 岸柳垂长叶， 窗桃落细跗。 花留蛱蝶粉， 竹翳蜻蜓珠。
《答外》 刘令娴（女） 鸣鹂叶中响，戏蝶花间鹜。 《满江红·点火樱桃》 （南宋）辛充疾 蝴蝶不传千里梦， 子规叫断三更月。
听声声枕上劝人归， 归难得。 （希望王师北定思念故乡） 《青陵台》 （唐）李商隐 青陵台畔日光斜， 万古贞魂绮莫霞， 莫讶韩凭为蛱蝶， 等闲飞上别枝花。
《李义山诗集》 《咏蝴蝶》 （北宋）谢逸 狂随柳絮有时见， 舞入梨花何处寻。 江天春晚暖风细， 相逐卖花人过桥。
（谢逸作蝴蝶诗三百首，人号谢胡蝶，《豫章诗话》 ） 《荆南竹枝词·咏梁祝》 （清）史承豫 读书人去剩荒台， 岁岁春风长野苔。 山上桃花红似火， 双双蝴蝶又飞来。
宁波梁祝墓上，宜兴祝英台读书处，常有蝶聚，当地设“双蝶节”于农历三月一日 （祝英台生日） 《江行》 （唐朝）鱼*** 大江横抱武昌斜， 鹦鹉洲前万户家。 画舸春眠朝未足， 梦为蝴蝶也寻花。
后二句，极言江上春色迷人，虽在梦寐之中，亦觉情思摇漾。空灵隽妙，传神语外。
《晴景》 （唐）王驾 雨前初见花间蕊， 雨后兼无叶里花。 蛱蝶飞来过墙去， 应疑春色在邻家。
《咏蛱蝶》 梁简文帝 复此从凤蝶， 双双花上飞； 寄语相知者， 同心终莫违。 咏英台化蝶句 （宋）薛秀宣 蝶舞凝山魄， 花开想玉颜。
《江畔独步寻花》 唐·杜甫 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。 李商隐蝶>四首 其一 孤蝶小绯徊， 翩翾粉翅开。
并应伤皎洁， 频近雪中来。 其二 叶叶复翻翻， 斜桥对侧门。
芦花惟有白， 柳絮可能温。 西子寻遗殿， 昭君觅故村。
年年芳物尽， 来别败兰荪。 其三 初来小苑中， 稍与琐围通。
远恐芳尘断， 轻忧艳雪融。 只知防灏露， 不觉送尖风。
回首双飞燕， 乘时入绮栊。 其四 飞来绣户阴， 穿过画楼深。
重傅秦台粉， 轻涂汉殿金。 相兼唯柳絮， 所提是花心。
可要凌孤客， 邀为子夜吟？ 转尾连环诗春> 清·佚名 古代回文诗是一种诗歌体裁，以奇趣著称，有多种形式。这里介绍两首与蝴蝶相关的回文诗。
转尾连环 清·佚名 春晴喜鹊噪前津 鹊噪前津柳媚新 津柳媚新花恋蝶 新花恋蝶去来频 频来去蝶恋花新 蝶恋花新媚柳津 新媚柳津前噪鹊 津前噪鹊喜晴春。
3. 含有‘蝶兮’的诗词佳句、或者关于‘蝶’的悲惨命运的诗词佳句
。。。玉轮霜影愁梅丛，荏苒飞燕泣残红。 晓恨清寒吟皓冷，庭槐夜渡月光中。 芳草无香怅影长，孤城落叶映成伤。 雨痕青柳寒尘里，烟消云散涧蝶殇
。。蝶兮蝶兮，勿栖我衣。栖我衣兮，相知如仪。
春之已既，无枝可依。芳条沃若，来与我息。
蝶舞风兮，绕于裙间。姿妍其晏，夭只如兰。
蝶恋花兮，愿与同欢。汝来安兮，弱水之南。
蝶之衣兮，柔以为羽。若彼无思，迟迟何徐？
素裳白兮，来吾以居。若彼无心，奈何期予？
蝶往左兮，襟袂相连。蝶往右兮，落余之肩。
蝶其负兮，余何于焉。蝶之远兮，遗我盘桓。
。。。蝶兮蝶兮舞花间，与尔翩疑可致仙。
逍遥乘风到柳天，栖云应访忘忧泉。
蝶兮蝶兮飞翩跹，莫我来相去不还。
与尔徘徊秋缠绵，共惜流光落蕊前。
蝶兮蝶兮双婵娟，羡尔颉颃众瓣妍。
借尔梦翼渡月寒，寄我友兮相思难。
4. 捉蝶的诗句
1.蝶恋花·一颗樱桃樊素口
[宋] 苏轼
一颗樱桃樊素口。不爱黄金，只爱人长久。学画鸦儿犹未就。眉尖已作伤春皱。
扑蝶西园随伴走。花落花开，渐解相思瘦。破镜重圆人在否。章台折尽青青柳。
2.生查子
[宋] 吕渭老
摊钱临小窗，扑蝶穿斜径。醉戏晚风前，吹乱连枝影。别来秋夜长，梦到金屏近。肠断一声鸡，残月悬朝镜。
3.鹧鸪天·多病春来事事慵
[宋] 严仁
多病春来事事慵。偶因扑蝶到庭中。落红万叠花经雨，斜碧千条柳因风。深院宇，小帘栊。几年离别恰相逢。擎觞未饮心先醉，为有春愁似酒浓。
4.清平乐·合欢扇子
[宋] 李彭老
合欢扇子。扑蝶花阴里。半醉海棠扶不起。淡日秋千闲倚。宝筝弹向谁听。一春能几番晴。帐底柳绵吹满，不教好梦分明。
5.侧犯·晚凉倦浴
[宋] 陈允平
晚凉倦浴，素妆薄试铅华靓。凝定。似一朵芙蓉泛清镜。轻纨笑自拈，扑蝶鸳鸯径。娇懒。金凤亸、斜敧翠蝉影。冰肌玉骨，衬体红绡莹。还暗省。记青青、双鬓旧潘令。梦想鸾筝，后堂深静。何日西风，碧梧金井。
6.捉搦歌
[宋] 姚宽
双蝶护花飞，老女怨春暮。
扑蝶金粉销，折花颜色故。
窗中声唧唧，雨泣至天曙。
问婆许嫁女，莫要择门户。
愿得不单栖，任他流浪去。
7.花朝
[明] 汤显祖
百花风雨泪难销，偶逐晴光扑蝶遥。
一半春随残夜醉，却言明日是花朝。
8.
5. 描述负心郎的诗句有什么
《白头吟》
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿⑩何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
译文
爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。
听说你怀有二心，所以来与你决裂。 今
日犹如最后的聚会，明日便将分手沟头。
我缓缓的移动脚步沿沟走去，过去的生活宛如沟水东流，一去不返。
当初我毅然离家随君远去，就不像一般女孩凄凄啼哭。
满以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。
男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长，鱼儿那样活波可爱。
男子应当以情意为重，失去了真诚的爱情是任何钱财珍宝都无法补偿的。
注释
白头吟：乐府《楚调曲》调名。据《西京杂记》卷三载，蜀地巨商卓王孙的女儿卓文君，聪明美丽，有文***，通音乐。孀居在家时，与司马相如相爱，私奔相如，因生计艰难，曾得到卓王孙的资助。司马相如得势后，准备娶茂陵的一个女子为妾，卓文君得知就写了一首《白头吟》给他，表达自己的哀怨之情，相如因此打消了娶妾的念头。后世多用此调写妇女的被遗弃。
皑：白。
皎：白。
两意：就是二心（和下文“一心”相对），指情变。
决：别。
斗：盛酒的器具。这两句是说今天置酒作最后的聚会，明早沟边分手。
明旦：明日。
躞（xiè）蹀（dié）：走貌。御沟：流经御苑或环绕宫墙的沟。
东西流，即东流。“东西”是偏义复词。这里偏用东字的意义。以上二句是设想别后在沟边独行，过去的爱情生活将如沟水东流，一去不返。
凄凄：悲伤状。
竹竿：指钓竿。袅袅：动摇貌。一说柔弱貌。
簁（shāi）簁：形容鱼尾像濡湿的羽毛。在中国歌谣里钓鱼是男女求偶的象征隐语。这里用隐语表示男女相爱的幸福。
意气：这里指感情、恩义。
钱刀：古时的钱有铸成马刀形的，叫做刀钱。所以钱又称为钱刀。
6. 关于蝴蝶的诗句
1、唐·李白 《长干行二首》
原文选段：
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶来，双飞西园草。
释义：
绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。八月里，**的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
2、唐·王驾 《雨晴》
原文选段：
雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。
蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。
释义：
下雨之前鲜花初开可以看到花蕊，下雨之后绿叶中间再也不见鲜花。蜜蜂蝴蝶纷纷飞到墙的那边去了，还是怀疑春色在邻居家的院子里。
3、唐·杜甫 《曲江二首》
原文选段：
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
释义：
但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。传话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
4、唐·黄巢 《题菊花》
原文选段：
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
释义：
飒飒秋风卷地而来，满园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。
5、唐·孟浩然 《清明即事》
原文选段：
帝里重清明，人心自愁思e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431346339。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
释义：
京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。
7. 关于“蝶”的诗词或散文等等~标明作者和出处*谢谢*
秋蝶白居易 秋花紫蒙蒙，秋蝶黄茸茸。
花低蝶新小，飞戏丛西东。 日暮凉风来，纷纷花落丛。
夜深白露冷，蝶已死丛中。 朝生夕俱死，气类各相从。
不见千年鹤，多栖百丈松。 秋蝶二首罗邺 秦楼花发时，秦女笑相随。
及到秋风日，飞来欲问谁。 似厌栖寒菊，翩翩占晚阳。
愁人如见此，应下泪千行。 秋蝶李方敬 粉蝶尔何知，秋深尚戏飞。
怜渠迷节物，犹若弄春晖。 露叶今非昔，霜业畴可依。
篱边菊无几，簿命寄馀菲。 诗四首崔鶠 我如秋蝶未忘情，对此寒花叹此生。
常愧老来亲拄杖，看花不似蝶身轻。 秋蝶 飞近素霜时灭没，去衔红叶共悠扬。
花心何处无休歇，秋蝶双翎花树荒。 秋蝶宋庠 百卉芳心罢，空园蝶影微。
虽逢已凉节，尚作有情飞。 露菊聊堪***，风兰或可依。
履霜从此惧，君意定何归。 秋蝶 欲歇还休却又飞，芙蓉叶底恋秋厓。
自知翅粉浑销尽，羞近尊前***衣。 秋蝶元曲 数声孤雁哀，几点昏鸦噪。
桂花随雨落，梧叶带霜凋。园苑萧条，零落了芙蓉萼，见一个玉胡蝶体态娇。
描不成雅淡风流，画不就轻盈瘦小。 晚晴野眺 乍晴客愁豁，饱饭倚双扉。
空碧没孤鸟，平沙延夕晖。人烟兼树暝，山寺忽云归。
时爱新秋蝶，随风一上衣。 山楼除夕 一身秋蝶抱寒花，卅载时光赴壑蛇。
樽酒镫前都是客，溪山梦里暂还家。滴残午漏阑年雨，迎得春风半夜花。
寂寂拥衾无稳睡，静听窗外噪林鸦。 九日即事 晓檐爽气报初晴，云意徐收到树轻。
落叶裁诗秋蝶化，短篱曳杖午鸡鸣。一峰入户青光好，万里登台白发生。
眼底纷纭休再问，满天鸿雁不同程。 旱后郴寇又作杨万里 自怜秋蝶生不早，只与夜蛩声共悲。
眼边未觉天地宽，身后更用文章为。 去秋今夏旱相继，淮江未净郴江沸。
饿夫相语死不愁，今年官免和籴不。 八月二十九日雨霁玩古兰方回 积雨不可出，五日无盐醯。
纵复有雨具，出门将告谁。 兹辰复何辰，明窗漏晴曦。
我有古猗兰，瓦斛以莳之。 举世无识者，惟有秋蝶知。
紫穗密匼匝，雪茸纷葳蕤。 国香袭衣袖，坚坐神自怡。
微咏韩子操，长歌湘累词。 空庖不遑省，聊足忘调饥。
和吴子副知海斋 法筵应供赖三车，堆案抽身辍算沙。 破暑好风开乐国，脱尘新句散余霞。
僧奁手汗空留迹，佛几堆红拂委花。 客舍黄粱未应熟，且容秋蝶梦南华。
岩桂饷郑舜举戏笔代柬 天香薰透辟寒金，拂拂鹅黄汉额深。 多谢西风唤幽梦，径随秋蝶到疏林。
属疾李商隐 许靖犹羁宦，安仁复悼亡。 兹辰聊属疾，何日免殊方。
秋蝶无端丽，寒花只暂香。 多情真命薄，容易即回肠。
和令狐相公九日对黄白二菊花见怀刘禹锡 素萼迎寒秀，金英带露香。 繁华照旄钺，荣盛对银黄。
琮璧交辉映，衣裳杂彩章。 晴云遥盖覆，秋蝶近悠扬。
空想逢九日，何由陪一觞。 满丛佳色在，未肯委严霜。
奉和常舍人晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎司空曙 蔼蔼凤凰宫，兰台玉署通。 夜霜凝树羽，朝日照相风。
官附三台贵，儒开百氏宗。 司言陈禹命，侍讲发尧聪。
香卷青编内，铅分绿字中。 缀签从太史，锵佩揖群公。
池接天泉碧，林交御果红。 寒龟登故叶，秋蝶恋疏丛。
颜谢征文并，钟裴直事同。 离群惊海鹤，属思怨江枫。
地远姑苏外，山长越绝东。 惭当哲匠后，下曲本难工。
蓝上茅茨期王维补阙钱起 山中人不见，云去夕阳过。 浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。
老年疏世事，幽性乐天和。 酒熟思才子，溪头望玉珂。
