中国文学史发展简史
中国文学源远流长，早在远古时代，虽然文字还没有产生，但在人民中间已经流传着神话传说和民间歌谣等口头文学。保留在古代典籍中的文献资料表明，《夸父逐日》、《女娲补天》、《大禹治水》等神话故事，闪耀着中华民族文明智慧的光辉。《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉。”歌唱原始打猎的英武；《涂山氏女之歌》：“候人兮猗。”记录了中国原始歌唱中第一首情歌。
甲骨文字的发现，使中国古典散文的源头可以追溯到甲骨卜辞。殷商时期的《尚书》篇章，结构和表现手法相当成熟，理所当然成为中国古典散文之祖。
西周时期，我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现，是古代文学史上头一件大事。《诗经》收集了西周初至春秋中叶，约五百多年间，三百零五篇诗。它按音乐标准分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，“颂”则是宗庙祭祀时的乐舞曲。《诗经》的思想内容反映的社会生活非常广泛。有的诗篇揭露了统治者的腐朽，喊出反剥削，反压迫的呼声，如《硕鼠》、《伐檀》；有的诗篇表达了对徭役兵役的憎恨，如《伯兮》、《君子于役》；有的诗篇歌颂了男女之间真挚的爱情，和对美好婚姻生活的向往，如《静女》、《蒹葭》；有的则表现了妇女婚姻的不幸，如《氓》。总之，当时社会生活的各个方面，以及劳动人民的思想感情，都在《诗经》中得到了真切的反映。具有鲜明的时代感和人民性。在艺术上，《诗经》音调流畅，语言朴素，常用赋、比、兴的手法来表情达意。赋的手法是直陈其事，比即打比方，兴是感物起兴，先咏它物来引***意。后世把《诗经》奉为学习的最高典范。
战国后期，在南方的楚国，以屈原为代表的楚国诗人,在学习楚民歌基础上，创造了具有楚文化独特光的新体诗——楚辞。楚辞体诗句式以六言、七言为主，长短参差，灵活多变，多用语气词“兮”字。诗歌充满着神奇瑰丽的想象，洋溢着楚地特有的文化浪漫。伟大的爱国主义诗人屈原，运用这种诗歌形式，创作了古代文学史上第一抒情长诗《离骚》，优美动人的《九歌》十一篇，言志述怀诗《九章》九篇，以及《天问》等，共25篇楚辞作品。屈原的后继者有宋玉、唐勒、景差等人。《离骚》作为楚辞艺术的颠峰之作和代表，在文学史上与《诗经》并称“***”，垂范于后世。
春秋战国时期，列国纷争，游说之士蜂起。在百家争鸣的政治文化环境中，产生了一批政治家和思想家，写作了大量以说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻为特点的论说散文，又称诸子散文。诸子散文各具特色：《论语》雍容和顺富有哲理性、《孟子》雄畅犀利富有鼓动性、《墨子》朴实谨严富有逻辑性、《荀子》淳厚富赡富有学术性、《韩非子》峻峭透辟富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《庄子》汪洋谲怪富有浪漫性。在诸子散文中，文学性最强当数《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》。与诸子散文辉映一时的，是以记言记事为主的历史散文。《左传》、《国语》和《战国策》，或以年为序，或以国为别，多出于各国史官之手。其中许多优秀篇章，情节曲折，人物生动，剪裁得体，有很高的艺术性，如《左传》中的《鞍之战》、《郑伯克段于鄢》，或叙述激烈的战争进程，或表现统治集团内部的争斗，在叙事写人方面均很出色。《战国策》中的人物形象更有个性光彩，描写技巧愈加高明，是历史散文中文学价值最高的一部。
秦代实行文化专制政策，焚书坑儒，二世而亡，几乎无文学可言。除留存下来少数歌颂秦皇功德的刻石文字外，李斯《谏逐客书》是这一时期少有的优秀散文篇章。
两汉崇文，大一统的鼎盛帝国，要求用文学来歌舞升平。于是一种以铺写帝王和都市生活为主的文学样式——辞赋便应运而生。赋是两汉最流行的文体，是一代文学的标志。其体式导源于荀子的《赋篇》，并吸收了楚辞的某些形式要素而形成的。汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局；至汉武帝时代，献赋诵赋风气大盛，产生了一大批赋家。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、田猎之乐，稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋。这些赋写得铺张扬厉：多以歌功颂德为宗旨。到了东汉，班固的《东都赋》《西都赋》，张衡的《东京赋》《西京赋》仍是散体大赋中的煌煌巨作。随着社会矛盾的日益激化，帝国强势不再，一些有识之士开始用辞赋来抒情志、来刺时世。张衡的《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》，蔡邕的《述行赋》等是这方面的名作。他们的创作突破了大赋原有的体制，对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影响。
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2 中国文学史发展简史
两汉文学中最有价值的是乐府诗中的民歌。乐府本是国家音乐管理机构，负有编民歌民谣，配乐演唱的职能。后人将乐府机构配乐演唱的歌称名为汉乐府诗。汉乐府民歌和《诗经》是一脉相承的，《诗经》是“饥者歌其食，劳者歌其事”；汉乐府以“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，深刻反映了两汉社会生活的各个方面，表现当时劳动人民的生活愿望和要求。有的控诉了统治者穷兵黩武的政策，如《战城南》、《十五从军征》、有的揭露了封建礼教，封建家长制的罪恶，以及表达了对真挚爱情的向往，如《孔雀东南飞》、《上邪》、《有所思》，有的对社会下层人民的不幸表示深切的同情，如《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》，等等。而《诗经》以抒情为主，汉乐府长于叙事铺陈，标志着古代叙事诗的完全成熟。《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗。
汉代文人诗歌一直无所成就。到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗，班固的《咏史》诗，写得质木无文，极少诗味，但是是现存最早文人五言诗。东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志。《古诗十九首》是东汉末年无名氏文人创作的一组抒情短诗。它并非成于一人一时，抒发了处于时代下层文人伤感，有一定的社会意义。与汉乐府民歌长于叙事不同，《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情。它委婉含蓄自然质朴中显出精炼工切的艺术特色，前人有“五言之冠冕”的赞誉。
两汉散文创作的成就很高。汉初贾谊和晁错的政论散文，思想敏锐、直言时弊、文飞扬。后期至东汉的散文虽有骈偶化发展的倾向，但能够保存汉初关注现实，指摘时弊的文风。而两汉散文成就最高的，是司马迁的《史记》。《史记》开创了纪传体这种以人物为中心的史书编写体例。它敢于批判、敢于歌颂的不虚美，不隐恶的实录精神为人们所称道。从文学的角度看，司马迁以饱满的情感和丰富的历史知识，塑造了一大批出身不同、性格各异的人物形象，使它成为我国传记文学的典范。如《项羽本纪》中的项羽，《李将军列传》中的飞将军李广，《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如等。《史记》刻画人物的高超技巧，变化多样的谋篇布局和语言的非凡表现力，都对后世叙事散文起到了示范作用。鲁迅用“史家之绝唱，无韵之离骚”两语热情地评价《史记》杰出的史学和文学成就。可以和《史记》相提并论的是班固的《汉书》。《汉书》记事详赡，写得也颇为精彩有自己的特色，但班固恪守儒家思想准则，来写入记史，显得拘泥和保守，成就稍逊于《史记》。
魏晋南北朝时期，文学日益摆脱经学的影响，而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代。诗歌、散文、辞赋、骈文、等文学样式，都取得了显著的成就。
诗歌的地位仍然是最重要的。汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的展时期。这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团，创造了“建安文学”的辉煌。建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章。曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”。他的诗歌“骨气奇高，词华茂”，《白马篇》、《赠白马王彪》分别是他前期和后期诗歌的代表作。他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的〈洛神赋〉美不胜收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀诗》、〈登楼赋〉等篇章，是建安文学中具有现实主义精神的杰作。
魏晋之交，随着世风的变易，诗歌创作呈现出与建安时代不同的风貌。阮籍、嵇康的作品，或沉郁艰深，或风调峻切，他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。西晋太康时期诗歌繁荣，诗人有“三张二陆两潘一左”之称，但多数作品流于华繁缛，唯左思的诗歌骨力遒劲，承传建安文学的精神。其〈咏史〉诗开启了咏史和咏怀结合的新路子。东晋在玄学的影响下，“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗泛滥一时，能够超越流俗的大诗人便是陶渊明。陶渊明的时代，“真风告逝，大伪斯兴”，他因贫而出仕，目睹官场黑暗，不愿同流合污，决心辞官归隐，保持自我的人格精神。他的田园诗描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，也表现了亲身参加农业生产劳动的喜悦和辛劳。创造了情、景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。《归园田居》、《饮酒》是他的田园诗的代表作。陶诗的风格自然冲淡为主流，但《读山海经》(“精卫填微木”)、《咏荆轲》等也显示了诗人“金刚怒目”的一面。可以看出诗人内心并不静穆，他没有忘怀世事。陶渊明诗对后世影响很大，尤其是唐代的山水田园诗派受其直接影响。陶渊明的文学成就是多方面的，他的散文、辞赋，数量虽不多，却非常出色，著名的有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》等。
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3 中国文学史发展简史
南北朝时期，许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文。南朝诗歌在谢灵运手上山水诗大放光芒，其后谢眺的山水诗写得清新圆熟，世称“大小谢”。诗人出身寒微，则擅长用七言古诗体来抒发愤世嫉俗的情怀，他隔句押韵的七言歌行为七言诗的发展作出了贡献。北方文苑稍嫌荒寂，但散文方面也不乏名篇，如北魏郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》、北齐颜之推的《颜氏家训》。最有成就的是由南入北的作家庾信。他的诗赋集南北文学之大成，将南方精美圆熟的艺术技巧和北方刚健爽朗的精神融合，成为唐代诗风的先声。这一时期骈文统治着整个文坛，的《登大雷岸与妹书》、《芜城赋》、庾信《哀江南赋》是非常优秀的作品。总的来说，南朝作家们对形式声律的追求，为唐代文学、尤其是唐代近体诗的定型和成熟，作了充分的准备。
此外，南北朝乐府民歌也足以与汉乐府诗前后辉映。南朝的吴歌、西曲明丽柔婉，北朝少数民族歌曲则多刚健亢爽，风格各异，但都情意真切。
从我国古代体裁的形成和发展来说，魏晋南北朝是一个重要阶段．出现了志怪和轶事。其中晋干宝的《搜神记》和南朝刘宋时刘义庆的《世说新语》最值得重视。《世说新语》记载了自汉至晋不少上层士族人物的轶事言谈，写人气韵生动，记言简约精妙，实开后世笔记之先声。
由于文学意识的渐趋自觉，这一时期出现了探讨文学观念、分析创作过程、批评作家作品的文学论著，如曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟蝾《诗品》。后两部在我国文学理论发展史上堪称划时代的巨著。
王朝国力空前强盛，国家从长期分裂复归于统一，封建经济和文化获得了充分发展的良好条件，再加上朝廷在各方面取了较为开放的政策，中外文化交流频繁，尤其是确立了以诗赋取土的科举制度，打破了魏晋以来门阀对仕途的垄断，使大批有才华的寒门子弟脱颖而出，最终创造了唐代文学的空前繁荣 。有唐一代作家作品数量之多，成就之高，影响之大，都是前未曾有的。
唐代诗歌堪称一代文学标志，中国古典诗歌的顶峰，是诗歌史上的黄金时代。初、盛、中、晚各期都名家辈出，大家纷呈。诗歌创作几乎遍及社会各个阶层的男女老少，《全唐诗》收录的诗人就有两千余家，诗作近五万首，而实际远不止此数。
初唐时期，宫廷诗歌承齐梁余风，流行靡丽软艳的“上官体”诗。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，他们和稍后的陈子昂，上承汉魏风骨，力扫齐梁宫体诗颓风，使唐诗开始由宫廷走向社会，由转向现实，由靡靡之音变为清新健康的歌唱。同时的宋之问和沈佺期在诗歌的形式上也做了大胆的探索，他们共同为唐诗的发展铺平了道路。
唐玄宗、天宝年间，史称盛唐，这一时期出现了两大诗歌流派和我国诗歌史上的“双子星座”。以王维、孟浩然、储光羲等人为代表的山水田园诗派，上承陶渊明、谢灵运而别开生面。王维诗歌“诗中有画，画中有诗”。收在《辋川集》中的五言绝句，如《鹿柴》、《辛夷坞》等，善于将绘景状物与阐发禅趣相结合，意境幽美，艺术精妙。以高适、岑参、王昌龄等人为代表的边塞诗人，诗风刚健。韵味深长，唱出盛唐强音。高适的《燕歌行》和岑参的《白雪歌送武判官归京》等七言歌行体诗，描绘雄奇的边塞风光和艰苦的军旅生活，或悲壮浑厚，或奇逸峭拔，都是唐代边塞诗的佳篇。李白与杜甫是古今诗坛的“双子星座”。李白诗歌豪放飘逸，史称“诗仙”。如《将进酒》、《行路难》、《蜀道难》，无不显示了诗人独特的情感色调和艺术个性。杜甫诗歌号称“诗史”，风格沉郁顿挫。他用诗歌创作抒发了忧国忧民之心，象《三吏》、《三别》这样的诗歌，实录了唐王朝由盛转衰过程中一系列重大的，最负盛名。那些优美写景述怀诗，也不忘忧国忧民，如《登高》就是这方面的代表作。
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4 中国文学史发展简史
安史之乱以后，进入中唐时期。经过短期的衰退之后，诗歌创作又形成了一个新的***。刘长卿、韦应物的山水诗，是王维、孟浩然一派的继续；卢纶、李益的边塞诗，是高适、岑参一派的余绪。以白居易、元稹为首的现实主义诗人，倡导了一场府运动。提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“惟歌生民病，愿得天子知”，的创作主张，并以巨大的热情投入了府诗的创作实践。他们的府诗，往往选择具有典型意义的社会现象，加以集中概括，对朝廷一系列错误政策和由此造成的社会弊端进行讽谕批评，主题明确，题材集中，有鲜明的形象性和强烈的战斗性，诸如《卖炭翁》、《杜陵叟》等篇章，千百年来传诵不绝。白居易的诗歌创作成就是多方面的，《长恨歌》和《琵琶行》，也堪称古代叙事诗中的杰作。这一时期，和元白诗派齐名而诗风殊趣的是以韩（愈）孟（郊）诗派。韩孟诗派以才学为本，以议论见长，作诗力避平俗而求生硬奇险，开了后世宋诗的风气。此外各具艺术个性的著名诗人还有柳宗元、刘禹锡、贾岛和李贺。李贺以其浓丽浪漫的诗风独树一帜，并启迪了晚唐的李商隐。
到了晚唐，随着李唐王朝走向没落，诗歌气格染上了浓厚的衰亡感伤色彩。最有成就的诗人是杜牧和李商隐。世称“小李杜”。杜牧长于写七绝，可与盛唐“七绝圣手”王昌龄并肩。他的咏史怀古诗，风格俊爽高绝。写景也自然清丽，如《山行》让人百读不厌。李商隐的七律沉博绝丽，以爱情诗独擅胜场。他的《无题》诗，工于比兴，用典甚多，往往意蕴深永，耐人寻味，部分作品则未免有晦涩难解之病。
散文是唐代文苑的又一重大收获。《全唐文》收作者三千多人，作品(包括骈散两体)一万八千四百余篇，可以反映当时的创作盛况。六朝时期骈文的畸形繁荣，成为散文发展的严重障碍。批判六朝以还的***文风，恢复先秦两汉散文的优秀传统，是时代和文学本身发展向作家提出的要求。初唐陈子昂、萧颍士、独孤及等人，较早出来提倡尚简古、切实用的散文，但成就不大。到了中唐，韩愈、柳宗元以复兴儒学为旗帜，领导了一场其实质是文学革新的古文运动。在“文以载道”的创作思想指导下，他们要求文章写作务去陈言，要文通字顺，要有充实的思想内容，要努力反映社会现实问题，要感情真切，抒发不平之鸣。韩愈、柳宗元在众多散文作家中，犹如并峙的双峰，他们不仅是唐代古文运动的领袖，而且不愧为继司马迁之后两位最优秀的散文家。韩愈的说理散文如《原毁》、《师说》、《答李翊书》等，议论透辟，气势纵横，有很强的逻辑力量；记叙散文如《张中丞传后叙》，刻画人物仿效司马迁《史记》笔法，将饱满的爱憎感情倾注毫端，在善于取材和精于细节描写方面，显示出精湛的艺术造诣。柳宗元的记人叙事多寄寓作家进步的政治主张。如《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》诸篇。而其山水游记最为后世称美。贬谪永州后所写的“永州八记”，如《始得西山宴游记》、《小石潭记》，运用写景寓情手法，在表现山水之美中渗透了作者的人格之美，成为后世游记文学的典范之作。晚唐的古文偏于师承韩愈散文奇险艰涩的一面，成就不高。而值得一提的是以罗隐、皮日休、陆龟蒙等所写的批判现实的小品文，鲁迅曾赞之为“一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
唐人的是我国古典的成熟之作。如《莺莺传》、《李娃传》无不写得人物形象鲜明、故事情节曲折、语言华艳生动。
词是在唐代随燕乐而兴起的新诗体。它起源于民间，敦煌曲子词是现存最早的民间词。中唐以后，文人才士倚声填词才渐成风气，[菩萨蛮]、[忆秦娥]挂名为李白所作，缺少确凿的证据。温庭筠、韦庄都是晚唐曲子词创作的佼佼者。五代时，西蜀和南唐成为词的创作中心，中国第一部文人词总集《花间集》问世于西蜀。而词人中成就最高的是南唐后主李煜。他早期作品多写宫廷享乐生活，国破被俘以后，以词抒写家国身世之恨，感慨遥深，形象真切，语言朴素自然又珠圆玉润，《虞美人》(“春花秋月何时了”)、《浪淘沙》(“帘外雨潺潺勺等均是小令中妙品。
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5 中国文学史发展简史
词发展到宋代，进入了鼎盛时期，成为一代文学的主要标志。据《全宋词》所载，作品有二万余首，词人一千四百余位。唐诗。宋词，堪称中国文学的双璧。北宋初期，朝廷提倡享乐，君臣晏安，词风继承花间一派的婉约绮靡而视为正宗。晏殊的词风雍容闲雅，有富贵气。晏殊之子晏几道，由于其个人遭遇的不幸，词风有异于晏殊，较多低回感伤的色彩。范仲淹镇守边塞，生活经历不同，他的词中开始出现了境界开阔、格调苍凉之作，给宋初词坛注入了一股新鲜感。
词到柳永手上，有了第一次革新。柳永从都市中下层人民生活中汲取创作素材，以写男女离别相思和个人流落江湖的羁旅之愁见长。他大量创作篇幅较长、结构复杂、音调更为繁复美听的慢词。他的词多用铺叙白描之法，层次分明，语言通俗，从内容到形式都富于平民色彩，在当时市民中传唱极盛。《八声甘州》(“对潇潇暮雨洒江天”)、《雨霖铃》(“寒蝉凄切”)等词借景寓情，俗而能雅，是他的精心之作，尤传诵于后世。苏轼作为词的革新家，又不满于柳永词沉吟于风花雪月之中，肆力打破诗词界限，把艺术的笔触伸向了广阔的现实生活和个人极其丰富的内心世界，扩大了词的题材，提高了词的意境，丰富了词的表现手法，使词成为独立的抒情诗体。这就是所谓“以诗为词”。苏轼的词达到了“无意不可入，无事不可言”的境界。他用词来写景、抒情、怀古．感旧、记游，甚至说理谈禅风格多样。《江城子》(“十年生死两茫茫)、《水龙吟》(次韵章质夫杨花词)词笔细腻、风情婉转，《念奴娇》(赤壁怀古)、《水调歌头》(“明月几时有)高歌入云、逸怀浩气，都有很高的艺术成就。给宋词带来了新气象，启迪了南宋豪放词派的诞生。这时的秦观、赵令峙，贺铸、黄庭坚等人也各有自己的成就，他们共同创造了北宋词坛多种风格相互竞争的繁荣局面。
集北宋婉约词之大成的是周邦彦。周邦彦基本承袭了柳永词的余风，仍表现男女恋情和羁愁行役等传统内容，但由于他妙解音律，有很高的艺术修养，在使词艺趋于精美化方面功不可没。读他的词，可以感受到他在章法结构变化的多样性、表现技巧的丰富性、音律语言的谐畅精工。南宋的格律派词人，无不在艺术上受到他的熏染。
在南北宋之交，还出现了我国古代最优秀的女词人李清照。她的词意境深厚，感情宛曲，造语清新，尤其是南渡以后的作品如《声声慢》(寻寻觅觅)等，将国破家亡的悲愤与身世漂泊的伤痛融合一气，缠绵抑郁，感人心魄，其审美价值大大超过了早期主要抒写闺情的篇什。
宋室南渡以后，宋词跨入了一个新的发展时期。感时伤乱，抒发爱国情怀，成为词的一大主题。南宋初词人大多亲历靖康之变，故其词作突破了北宋末年的平庸浮靡，表现了鲜明的时代特征。著名的有张元干、张孝祥、陈与义，向子谨、朱敦儒等，他们上承苏轼一脉，下启辛派词风，是两者之间的重要过渡。南宋最伟大的爱国主义词人当推辛弃疾。辛弃疾生当南宋衰世，有出将入相之才，满怀抗金报国的凌云之志，但受朝廷妥协苟安政策的羁缚，壮志难酬，郁愤深积，只得将一腔爱国情怀寄之于词，使宋词的思想境界和精神面貌达到了光辉的高度。他继承东坡词的豪放风格而加以发展，尤其是他驾驭语言的功力极深，能将经史子集之语熔铸入词而一如己出，前人称其“以文为词”，辛词又深于寄托，融传统的婉约和豪放于一体，人称他的词作是“色笑如花，肝肠如火”。把词的艺术提高到一个新的境界。名篇如《破阵子》(“醉里挑灯看剑)打破传统的章法结构；《永遇乐》(千古江山)壮怀激烈，豪气逼人；而《摸鱼儿》(“更能消几番风雨)缠绵哀怨之中有“裂帛之声”；《清平乐》(茅檐低小)清新活泼，都各具特色。同时的陈亮、刘过等，风格似辛却有点剑拔弩张。后世属于辛派词人还有刘克庄、刘辰翁。
南宋词人姜夔继承周邦彦，走上了尚风雅、主格律的创作道路。他的词作以纪游、咏物、怀人为主要内容，意境清空，格调骚雅，音律严整，在艺术上冠绝一时。史达祖、高观国等人是他的羽翼。在词风偏于疏宕的南宋，吴文英词却倾向于密丽的风格，人称“七宝楼台”，可谓一枝独秀。由宋入元的重要词家尚有张炎、周密，王沂孙等，随着南宋王朝的覆灭，他们哀怨衰飒的词作成了宋词的尾声余韵。
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6 中国文学史发展简史
宋诗总的成就不如唐诗，但在思想内容和艺术表现方面也有其自己的特色。宋初诗人杨亿、钱惟演等，学晚唐李商隐，但多讲究声律辞藻，注意华丽典雅，缺少社会内容，号西昆体。王禹偁起而与之抗衡，作品面对现实，走平易流畅的一途。继之而起的梅尧臣，苏舜钦，都针对西昆体流弊而有所革新，欧阳修作为宋代诗新运动的领袖人物，奖掖后进，倡导平易流畅、注重气骨、长于思理的诗风，形成宋诗的自身特点。北宋诗坛上影响最大的两位诗人是苏轼和黄庭坚。苏轼诗说理抒情，自由奔放，更进一步发展了宋诗好议论、散文化的倾向，由于他丰富的生活阅历和深厚的艺术修养，故能避免许多诗人所犯的浅率无味或生硬晦涩的弊病，他的作品代表了北宋诗歌革新运动的最高成就。黄庭坚和他的江西诗派的诗歌最具宋诗的特色。其诗宗尚杜甫，自立门户，大率瘦硬生新。属于江西诗派的诗人有陈师道、陈与义、韩驹等。陆游、杨万里和范成大，他们都出于江西诗派，最终却分别自成一家。陆游是宋代最伟大的爱国诗人，他留下来的诗共九千三百余首，他的诗篇最感人的是表现了他老而不衰，死而不渝的抗敌复国的爱国壮志。在《关山月》一诗中，我们可以深切感受到诗人忧心如焚的情怀。杨万里的诗清新活泼，范成大的诗善写田园风光，颇有生活情趣。他们在创立独特的诗歌风格上都各自作出了努力。南宋后期还出现了“永嘉四灵”和江湖诗派，但作品现实感不强，诗格比较浮弱。到宋末，文天祥、汪元量等人的爱国诗篇，浩气磅礴，为这期诗坛增添了最后一抹光彩。
散文在唐代古文运动以后渐呈颓势，这情况到宋初仍未改观。柳开、石介、尹沫等人提倡恢复韩柳古文传统，但成绩不大。至宋仁宗庆历年间，在政治革新潮流的鼓荡下，诗新运动也随之兴起，在欧阳修等人努力下，宋初浮华的文风得以革除，宋代散文取得了足与唐文媲美的杰出成就。欧阳修极力提倡平实朴素的文风，反对险怪奇涩之文，并在自己的散文创作实践中身体力行，形成一种富于情韵、平易畅达的艺术风格。他的散文不论写景状物，还是叙事怀人，都有较强的艺术感染力量，如《醉翁亭记》、《泷冈阡表》等；即使是纯粹说理的政论性散文，如《五代史伶官传序》，也是一唱三叹，情见乎辞，颇有特色。在欧阳修的提携指引下，王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙，都是一时俊彦。王安石的政论散文观点鲜明，言辞犀利
问题一：杜威实用主义的教学理论的核心是什么？ 杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义***，是美国实用主义哲学最重要的代表人物。“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。以往哲学是由本体论、认识论、价值论三部分组成，分别回答是什么，为什么，有什么用三个问题。杜威认为“是什么”的问题，应由科学，而不是由哲学来解决。“为什么”和“有什么用”是一个问题的两个方面。人们往往是从自己的立场出发认识事物，认识事物的目的是为我所用。因而，实用主义哲学否定规律的客观性，只相信人的经验。人的经验就是真理的尺度。有用的就是真理，没有用的便是谬误。以事物的多样性而抹杀事物的共同性，以事物的多变性而抹杀事物的永恒性，以事物的价值形态取代事物的实体形态。实用主义哲学实质上是一种建立在唯心主义世界观和认识论基础之上的价值哲学。杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。而当时人们所面临的最大问题便是教育问题。因而，他把哲学和教育等同起来，既然其哲学是价值哲学，那么他的教育哲学也就是教育价值哲学了。其教育哲学是为解决教育问题提供理论的。
杜威曾说，“如果我在提出科学作为一种知识的特性时，彻底地用‘技术’代替‘工具论’，我就有可能避免大量的误解。”杜威虽然没有关于技术的专门著作，但是在他的全部著作中，却充满了对技术的批判。与通常理解不同，杜威用“技术”描绘人类的各种活动，它是人类面对各种疑难情形时，利用各种探究工具作为手段来解决各种问题。因此，技术是对工具和技艺的探究。
问题二：杜威的实用主义教育理论,具体内容？ 杜威以其哲学、社会学、心理学理论为基础全面阐述了他的实用主义的教育观。概括起来,主要包括以下几个方面:
(1)关于教育本质。杜威在自己的教育理论中从各种不同角度,多方面且反复地论述了教育本质问题。他关于教育本质的观点,基本可以用他提出的三个重要论点来加以概括,这就是:“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断的改造”。
(2)关于教育目的。杜威从多方面论述过教育目的问题,而最重要的是他关于“教育无目的”的论述。
(3)关于教学的基本原则。杜威教育理论体系的核心部分是他的教学理论,而“从做中学”又是他全部教学理论的基本原则。
问题三：实用主义教育学的代表人物是谁 实用主义教育学是20世纪初在美国兴起的一股教育思潮，其代表人物有美国哲学家、教育学家杜威和克伯屈(W.H.Kilpatrick,1871－1965)等人。代表著作有杜威的《民主主义与教育》和《经验与教育》，克伯屈的《设计教学法》等。
杜威是20世纪实用主义教育学的创立者，是现代教育的首要代表。杜威的教育思想是： ①杜威将教育的本质概括为“教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造和改组”。②在教育目的上，他认为教育“于其之外无目的”，学校教育的目的就是组织的力量保证儿童的成长。③在师生关系上，他主张儿童中心。④与其教育基本观点相一致，在教学上他倡导“做中学”，提倡活动课程，强 *** 法与教材的统一、目的与活动的统一、智慧与探究的统一，形成了以儿童中心、活动课程、做中学为特色的教学思想。
问题四：实用主义教育学 是不是 现代教育学 实用主义教育学是现代教育学一个流派。
参考：
五种现代教育学流派：
1、实验教育学。实验教育学是十九世纪末二十世纪初在欧美一些国家兴起的以实验法研究儿童心理发展及其教育的教育学理论。代表人物是德国教育学家梅伊曼和拉伊。实验教育学的主要观点：第一，反对赫尔巴特的强调概念思辨的教育学，因为它不能检验教育方法的优劣；第二，提倡把实验心理用于教育研究，使教育科研真正“科学化”；第三，把教育实验分成三个阶段，就某一问题构成设，根据设制定实验和进行实验，将实验结果运用于教育实践来证明其正确性；第四，认为教育实验要在真正的学校环境和教学实践活动中进行，有别于在实验室里进行的心理实验；第五，主张用实验、统计和比较的方法进行教育研究。实验教育学极大地推动了教育科学的发展，但是，也有它的局限性，像教育目的这样的涉及价值判断的选择问题是实验法无法解决的，而且，其后继者把科学的定量的方法夸大为教育科学研究的唯一的方法，就走上了“唯科学主义”的歧途。在目前我国的教育科研领域，也还有“唯科学主义”的倾向，有些人“玩”科学，反对质的研究，反对行动研究，他们认为缺少“科学性”，这是错误的。
2、文化教育学。文化教育学又称“精神科学教育学”，是十九世纪末出现在德国的一种教育学说。其代表人物有狄尔泰和斯普郎格等。文化教育学的基本观点：第一，人是一种文化的存在，人类历史是一种文化历史；第二，教育的对象是人，教育又是在一定的社会历史背景下进行的，因此，教育的过程是一种历史文化过程；第三，因为教育是历史文化过程，所以不能用理性主义的“概念思辨”和科学主义的“实验法”来进行，而应该用理解与解释的方法；第四，教育的目的是培养完整的人格，主要途径是“陶冶”和“唤醒”，条件是建立和谐的对话的师生关系。但是，文化教育学的思辨气息很浓，在许多问题的论述上具有很强的哲学色彩，于是在解决实际问题时很难提出有针对性的可操作的建议。目前，我国的课程改革受这种文化教育学的影响很大：理念很好，操作性不强。
3、实用主义教育学。实用主义教育学是十九世纪末二十世纪初在美国兴起的一种教育思潮，是典型的“美国版”的教育学，对整个二十世纪全世界的教育产生极大的影响。其代表人物是杜威等。实用主义教育学也是亥批判以赫尔巴特为代表的传统教育学的基础上提出的，其主要观点：第一，教育即生活，教育的过程和生活的过程是合一的，教育不是“准备生活”；第二，教育即个体的经验继续不断地增长；第三，学校是一个雏形的社会，学生要在其中学习现实社会中所需要的东西；第四，课程的组织要以学生的经验为中心，而不是以科学知识体系为中心；第五，师生关系以儿童为中心，而不是以教师问中心。第六，教学过程应重视学生的独立发现、表现和体验，尊重学生的个体差异性。但是，实用主义教育学有三个“忽视”，忽视了系统知识的学习，忽视了教师的主导作用，忽视了学校的特质。因此也不断地遭到批判，特别是前苏联人造地球卫星上天，美国人把科技落后的板子打在了杜威的身上。这些，恐怕也是我们课程改革需要注意的倾向，新课程有许多很好的教育理念，有许多很好的设想，有许多很好的，有许多很好的目标，但是，我们不要重蹈杜威三个“忽视”的覆辙。
美国实用主义教育家杜威的代表作《民本主义与教育》在国际上产生了较深远的影响。杜威主张以儿童中心代替教师中心，以活动课程代替分科教学。在他看来，“人们最初的知识、最能永久令人不忘的知识是关于：怎样做的知识”，因此，在学校中就要为学生设置相当的环境，使学生由“做事而学习”。据此，他提出“教育即生活”、“教育即生长”、......>>
问题五：学科中心主义课程论包括（） A.社会改造主义学说 B.实用主义学说 C.要素主义学说 D.存在主义学说 C.要素主义学说
学科中心主义课程论包括要素主义学说。
问题六：杜威的“实用主义”哲学思想主要指什么？ 重新解读杜威
――《现代教育的探索――杜威与实用主义教育思想》评介
诸惠芳
在世界现代教育史上有一个响亮的名字，历经百年仍不绝于耳，这就是“约翰?杜威”。在世界的各个角落，在实施不同社会制度的国家，在不同的历史时期，杜威都受到了广泛的关注。这种状况的出现，不能说是绝后，恐怕也是空前的。无论是赞誉他还是诋毁他，无论是崇敬他还是蔑视他，都无碍于他作为人类历史上最伟大的教育家之一，在教育理论和实践方面为人类留下了宝贵的遗产。这些遗产成为人类的共同财富，即使在人类社会进入了信息化时代依然具有不可低估的价值。研究杜威，借鉴杜威，可以说是每一个教育工作者要学习的一门基本的功课。
《现代教育的探索――杜威与实用主义教育思想》（以下简称《探索》），是华东师大单中惠教授承担的全国教育科学“九五”规划教育部重点课题的研究成果。他二十年磨一剑，长期思考杜威实用主义教育思想的问题和关注有关的科研成果，利用出国进修机会，广泛收集资料。他耐得住寂寞，耐得住寒窗苦读的辛劳，写出了呈现给读者的这一本研究杜威教育思想的上乘之作。我作为这本书的责任编辑，有幸成为它的第一名读者。我感到此书具有三个重要特点。第一，脉络清晰地揭示了杜威教育思想体系的形成过程。第二，全面、客观地评价了杜威的理论，澄清了对杜威的一些误解。第三，作者掌握了丰富的文献资料，其中许多资料在我国学术界乃首次出现。由于有丰富的文献资料作基础，使作者能言之有理，论之有据。
一、杜威对现代教育的探索过程
《探索》一书，清晰地理出了杜威教育思想从形成到发展、成熟的全过程，从而把一个不懈追求真理的强者生动地呈现在读者面前。
作者从杜威的大学时代和教授生涯落笔，揭示了其学术生涯的开端。这一时期对杜威在学术上走向成熟并最终构建成实用主义教育思想体系，是极为重要的。
杜威的大学生涯先后在佛蒙特大学和约翰斯?霍普金斯大学完成。在佛蒙特大学求学期间杜威就已决定把哲学研究作为自己终生的职业。在约翰斯?霍普金斯大学攻读博士学位期间，充分表现出了他作为一位学者和教师的潜力。该校是美国第一所研究性大学，在这所学术气氛浓厚的学校中，杜威接触了许多对他起过巨大激励作用的学者，参加了广泛的学术活动和研究，从而更坚定了从事哲学研究的决心。也正是在这所学校，杜威开始思考一种新的心理学。正如作者在本书中所指出的，“在某种意义上，约翰斯?霍普金斯大学……从各个方面滋养了杜威”。
杜威的大学教授生涯是从密执安大学开始的。从密执安大学到芝加哥大学再到哥伦比亚大学，这是一条杜威在学术上走向成熟的道路，开始了杜威从美国走向世界的过程。
密执安大学时期是杜威教授生涯的奠基阶段。在这一阶段他积累了丰富的教学经验，发表了不少研究成果。拓宽了研究领域，中小学教育成为他以后的一个重要研究领域。杜威在芝加哥大学工作的10年，把哲学、心理学和教育学结合起来，创办了闻名世界的实验学校――杜威学校，进行了在国内外产生巨大影响的教育实验，开始构建其实用主义教育思想体系。本书作者认为，在这一阶段，杜威完成了从哲学家到教育家的转变。在哥伦比亚大学任教时期，是杜威事业的鼎盛时期。本书作者指出，在这一时期，杜威的哲学思想已完全成熟，最终构建成了他的实用主义教育思想的完整体系；杜威本人作为世界著名哲学家和教育家的学术地位得到了确立并被普遍公认。在这一时期，杜威通过他在国外的学生、本人的亲自出访以及其著作的翻译出版，成为了现代最具广泛和深刻影响的世界级的教育家。
《探索》一书的作者，跟踪杜威成长、发展的历程，从而使读者能沿着杜威思想发展的轨迹，去研究杜威教育思......>>
问题七：杜威实用主义教育学的论点是 杜威实用主义教育学的论点是(教育即生活.学校即社会.做中学)
问题八：最早在中国传播杜威实用主义教育思想的有哪些人 杜威代表的是实用主义教育学，实用主义教育思想与西欧“进步教育”一起反对传统教育，成为一个新的教育流派。他们主张以儿童中心代替教师中心，以活动课程代替分科教学，批判传统教育脱离学生生活实际，不顾学生兴趣和需要等问题，提出“教育即生活”“学校即社会”“从做中学”等口号，构成了实用主义教育思想的完善体系，成为“现代教育派”的代表。陶行知则提出“通过四通八达的教育，建立四通八达的民主社会”“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等生活教育理论，与杜威提出的理论是相反的。约翰?杜威（John.Dewey）是著名实用主义哲学家、教育家，创立实用主义教育思想体系，因此他被誉称为“实用主义巨人”。陶行知是我国伟大的人民教育家。1915年，他24岁时在美国哥伦比亚大学师范学院专修教育行政，杜威是他的指导教授。陶行知作为杜威的得意门生，全面学习了杜威教育思想。回国后，他根据中国社会现状，开展了平民教育运动，继承和发展了杜威的教育思想，创立了以生活教育为主线的现代教育理论。本文通过杜威与陶行知教育思想的比较，进一步分析陶行知对杜威教育思想的继承、发展和创新，凸现陶行知教育思想的现代价值，推动学陶师陶活动的深入开展。我们从以下五个方面进行比较研究：一、学校与社会对学校与社会关系问题，杜威的观点有两方面：一是从学校组织形式看，他认为学校应该成为小型社会，一个雏形的社会，以反映大社会生活的各种各类的作业进行活动。学校就是社会生活的一种形式，把社会生活简化起来，缩小到一个雏形的状态，呈现儿童现在的社会生活。二是学校教育的社会功能。杜威认为，学校教育社会功能，首先是改良调节功能。他指出，学校教育是社会进步的社会改革的基本方法。学校教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法；其次，学校教育的社会功能是延续功能，即学校教育是社会生活延续工具。通过教育，可以把老一辈的行为、思想和感情的习惯传给新一代；再次学校教育的协调功能，即协调个人和社会的关系，使个人成为“社会的一员”，以维护“一个民主的和进步的社会，”确保社会变动而不致带来混乱的思想习惯；最后学校教育的培养功能，培养个人与别人共同生活和合作的共事的能力。杜威从当时美国资本主义社会现状出发，分析了学校与社会的关系，充分体现了其改良主义的社会思想。陶行知对杜威学校与社会的关系，“翻半个跟头”，提出“社会即学校”，他指的学校有两个含义，其一是指专门学校；其二是指人民大众生活场所。陶行知对“社会即学校”的定义是为了从当时中国国情出发，寻找普及大众教育，提高国民素质的切实可行的道路。陶行知认为，学校的组织形式应该是：（1）联系社会生活的学校。这种学校以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，都是先生都是学生都是同学。形成包括家庭教育、社会教育在内的大教育体系。（2）改造社会的中心。陶行知所提出的“四个一百万”的口号，其中就有“创设一百万所学校去改造一百万个乡村”就是其意。陶行知又从拯救中国人民民族出发阐述了学校教育的功能。他认为：①学校教育是一种武器，是民族、人民解放的武器，是动员民众最可靠、最有效的武器。他强调用教育点着中华民族生命的火焰，放出中华民族生命之光明；②学校教育要提高民族素质，使人天天改造，天天进步，天天往好的路上去；③学校教育要使中国实现民主和富强，“教人创造富有的社会，不创造富有的个人”。陶行知为了发挥教育的社会功能，他一生辛苦，亲自创了安徽公学、晓庄师范、山海工学团、育才学校、社会大学、岩洞学校等等，探索学校教育和社会联系的规律的和途径，构建了人民大......>>
问题九：活动课程论的代表人物是？ 杜威。
学科中心课程理论代表人物：布鲁纳
经验中心课程理论（儿童中心，活动中心）代表人物杜威
。《呐喊》《彷徨》的创作由于受到来自西方现代艺术的影响，因此在表现手法上更多的表现出对这一古老文学形式的背弃。而《故事新编》则受到鲁迅史研究的影响，因此在创作中更能体现出唐对于鲁迅创作的影响。最后，通过探讨学者鲁迅对于的学术研究，阐明鲁迅对于的观点和评价。鲁迅对的产生，唐的发展演变、以及影响都提出了自己的见解；并将唐视为中国虚构的开端。开研究之先河。他用传统的考据方式进行研究，使他的论点有了扎实的基础。在评价作品方面，由于鲁迅所拥有的实际创作经验，使得他与一般的学者和研究者那种呆板的纪录和整理迥然有异。鲁迅的乡土文学作品，深刻地反映了农民的被压迫、被摧残的生活状况，表现了他们的悲惨命运。在他的作品中，运用白描、典型事例等手法塑造了许多既愚昧无知又纯朴厚道的农民形象。鲁迅写出了他们在经济和精神上所受的压榨与摧残，同时寄予了深切的同情，每个人物身上都深深地打下了当时的生活烙印。社会的黑暗、自身的麻木、思想的愚昧，使他们具有那个时代无法避免的悲剧色彩。冷漠、麻木的空气，使得这种悲剧气氛更加凝重。确如鲁迅所说“群众，---尤其是中国的，---永远是戏剧的看客。在阿Q身赴法场之时，人物身上的悲剧性与一种喜剧色彩结合起来，显得更加冷峻，一种凄凉之感油然而生。鲁迅笔下的人物命运，往往是“命运悲剧”与“性格悲剧 ”的融合。在他们身上，作者给予更多的是无情的鞭挞与嘲笑，他们的结局都是悲惨的。阿Q的精神胜利法，就在于不敢正视自己，自尊与自负、自欺和、自轻和自贱，侵蚀着他的心灵，终于这种“国民性”在大团圆中画上了一个不完整的句号。在社会与生活的压迫下，忠厚的闰土也变得非常凄惨。作者把人物命运与当时的各种因素有机地结合在一起，表现着作者的爱与憎。
鲁迅在表现人物悲剧命运时，运用了多种表现手法。通过描绘乡村的环境，借用农村的服饰和某些生活用具来表现人物命运，在文章中还加入了那充满乡土味的方言、土语，体现了浓厚的乡土色彩。各种乡村环境的刻画，显现出人物在不同环境中的共同悲剧色彩，将人物表现得栩栩如生，使作品更具乡土气息。这些都在作品中起到了揭示黑暗，针泛时弊的作用，体现了作者改造“国民性”的思想，同时揭示了半封建半殖民地社会的罪恶本质。
作品中的典型环境对塑造人物命运、性格，刻画人物心理都起到了重要作用。茅盾针对乡土文学曾说过：“关于乡土文学，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此，在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对手命运的挣扎。”鲁迅的乡土作品就达到了环境与人物命运的完美结合。他的特别注重环境的勾勒，有时以浓墨精绘，有时以淡墨白描，通过对具有乡土气息的自然景物刻画，把人物置于社会生存环境中，借以突出人物的性格、心理，表现人物的命运发展。
“丁帆的《中国乡土史论》（2007年修订后改为《中国乡土史》北京大学出版社，著作论述的主题思想没有变，但是在结构框架和涵盖面上有了调整和扩大）总体来看可以分为三大部分：一是第一章的绪论；一是第二至四章的对中国乡土发展脉络的勾画和具体代表作家的作品的解读；一是第五至七章对乡土整体的审美特征、文化内涵和艺术技巧的概述。
丁帆在绪论中指出：乡土有世界性文学母题的特点，它在很多国家的文学发展中都有体现，中国的乡土更是从20世纪初至八十年代从来没有中断过；而中国乡土的概念从周作人最先提出体现地域特点、体现民风民俗和体现人类学意义上的人到茅盾强调体现人生观和世界观逐步形成，即中国的乡土以“异域色彩、地方色彩和风俗画面”为美学基础，进一步强调文学作品的思想批判性；新时期以来有人试图用“乡土意识”来界定乡土是错误的，因为乡土在题材上必须是乡村或乡镇，并且乡土的美学基础不能变。乡土作品因为描写的内容和表现的思想的不同可以分为三种类别（乡土文化、乡土性格和乡土精神）；工业文明的发展促使作家逃离乡土，而作家对乡土的依恋和对工业文明的批判又促使作家在精神上返观乡土，从而造就了丰富多彩的乡土文学作品。
丁帆在第二章“乡土的开端与发展”中认为：鲁迅开创了“积极主动批判意识的充满着理性之光的行上”的乡土和“具有消极被动批判意识的充满着情感的行下”的乡土两种形式。王鲁彦、台静农、蹇先艾、彭家煌、许杰、革命派乡土作家（蒋光慈、阳翰笙、丁玲和叶紫）、社会剖析派乡土作家（茅盾、吴组缃、沙汀和艾芜）、七月派乡土作家（邱东平和路翎）、东北作家（萧红和萧军）主要继承的是第一种形式，而京派乡土家（沈从文和废名）则继承的是第二种形式。当然他们的作品中也有两种形式的交叉，只不过是总体上更趋进某一种形式。虽然这些作家在乡土思想上表现为以上两种形式，但是在的美学基础和艺术的表现方式上大体相同，他们在艺术表现手法上不再仅仅运用客观描写现实的再现手法，开始利用象征、心理描写等表现手法。在第三章“乡土的变调”中丁帆指出：乡土发展到赵树理和孙犁时开始了变调，即政治的干预使得乡土逐步丧失了它最初的美学基础而成为了政治的传声筒。这种变调在浩然那里发展到了极致，浩然也因此把乡土带进了死胡同。到第四章“乡土的递嬗和演进”时，丁帆认为：进入新时期后，汪曾祺和高晓声的乡土文学作品有了沈从文田园乡土思想和鲁迅批判乡土思想的色彩。然而“寻根文学”的兴起以及“寻根文学”自身思想上的“二律背反”性，解构了乡土文学的思想性，并且促使作家自己独特的创作特色从而解构了文学流派。但是“新写实”的兴起促成了乡土思想主题性的嬗变，即转向对生命意识的追寻。新时期的文学精神的蜕变和新写实的观念共同促使乡土的艺术表达方式的变革，即在原有美学基础上吸收各种现代的文学表达方法。
丁帆在第五章“乡土的悲剧与喜剧的审美特征”认为鲁迅的乡土中的悲剧意识是融合了叔本华与尼的悲剧哲学，形成了更高层次上的对乡土社会的悲悯。但是鲁迅的后继者——王鲁彦、台静农、蹇先艾、彭家煌、许杰等人只是站在人道主义的立场上审视乡土，所以没有鲁迅显得更深刻。稍后的乡土文学大家沈从文则将现代人融入到那种神秘的原始的氛围中去，以酒神精神的超常规性在淡淡的喜悦中彰显更深层的悲剧意识。乡土文学的悲剧意识到了赵树理时期开始逐步转向美丑对立的喜剧意识，并且随着文学政治化的加深乡土文学的审美被“崇高”的美感所代替。直到新时期乡土文学的审美特征才开始向五四的悲剧意识回归。丁帆于第六章“静态传统文化与动态现代文化之冲突”指出乡土文学中具有深刻的文化内涵。丁帆在第七章“乡土创作视角和形式技巧之嬗变”中认为中国的现代乡土从开端直到八十年代一直是围绕着现实主义和浪漫主义两条主线发展的，当然不排除对现代主义表现手法的用。“复调”形式是新时期以来很多乡土家运用的艺术技巧，其实早在鲁迅、茅盾等人的中已经含有了“复调”的意味。
丁帆的《中国史略》前两部分的论述具有很强的创新性和深刻性，他的很多论述已被普遍接受。但是第三部分对于乡土文学整体的艺术特点的总结略显力不从心，这主要是因为文学的艺术性很难统一以及丁帆在写作时很难对当时正在进行的文学有准决的把握（2007年的修订版对此有了补充和完善）。”
鲁迅与沈从文乡土的不同在于荚雄的理想人格与文人雅士的田园牧歌情怀的折射,以奋发进取的对社会批判精神来揭示农民的病态.引起疗救的注意和以中国传统文人所怀抱的超凡脱俗内质抒写呈现自在状态的人性的板至:但是作为关注现实的作家的品又具有浓郁的悲剧意识.
本节读书笔记包括：
第十二章：人格
第十三章：健康心理学
第十四章：变态心理学
主题：人格是我们所看到的在个体行为模式中的一致性。对人格的测量可以揭示人与人之间的差异，并预测人们的行为
人格心理学——你有人格吗？性格：鉴定或评价一个人时使用的特征，包括好的或不好的特性
人格：是一个人独特的、相对稳定的行为模式
人格特质
人格特质：在大多数情境中表现出的稳定的行为特征
人格能稳定地保持很多年
人格类型
人格类型：由一组相关特质定义的个性风格
内向型：将注意力集中在内部，害羞、保守、以自我为中心的人
外向型：将注意力集中在外部世界，大胆、外向的人
自我概念
自我概念：对自己的人格特质的知觉。包括所有有关''你是谁''的观念、知觉、体验和感觉
自尊
自尊：对自己有积极的评价，认为自己是一个有价值的人
高自尊的人很自信、自豪和自重
低自尊的人感到不安全，缺乏自信以及不停地自我批评，通常自我认识能力比较弱
人格理论
人格理论：用于理解和解释人格的概念、设、观点和原理的系统学说
1.特质理论。这类理论试图说明组成人格的特质以及与实际行为之间的关系
2.心理动力学理论。这类理论强调人格的内部作用过程，尤其是内部冲突和矛盾
3.人本主义理论。这类理论更注重个体感受、主观体验以及个人成长机制的作用
4.行为主义理论与社会学习理论。这类理论强调外部环境，以及条件和学习的作用。社会学习理论认为人格的差异源于社会化、期望以及心理加工过程
特质论——用18000个词来描述你自己特质理论家：喜欢将人格特质归类、分析并找出相互关联以理解人格的心理学家
特质理论家通常认为特质具有生物学层面倾向性
特质分类
共同特质：一种文化背景中的大多数人都具有的人格特质
个人特质：构成一个人的独特个性特征的人格特质
首要特质：最基本的人格品质，决定个体在一切活动中的本色
核心特质：一个人的核心人格品质
次要特质：一些表面的特点或不稳定的人格特质
表面特质：人格特质的可见部分，表现在可被观察到的行为中
根源特质：一些常用于反映人格特质的词似乎是同源的，可能来源于某种更为基本的特质。根源特质指这种更为基本的特质
因素分析：一种用于解释多个观测变量之间的关系，发掘它们背后本质因素的统计方法
特质剖析图：表示个人或群体的若干人格特质测量得分的图形
五因素模型(大五模型)：一种确定人格的五个基本维度的理论模型
因素1是外倾性，用于评估一个人是内向还是外向
因素2是宜人性，得高分者对人友好、有教养和关心他人，得低分者冷漠、以自我为中心或对人抱有敌意
因素3是责任心，责任心强者一般自律性也很强，工作努力、认真，缺乏责任心者往往办事马虎、不可靠
因素4是情绪稳定性，得高分者容易焦虑，有神经过敏倾向，多是''坏脾气''
因素5是开放性，得高分者聪明，对新思想持开放态度
精神分析理论——本我在梦中体现精神分析理论：弗洛伊德人格理论，强调无意识的力量和冲突
人格结构
弗洛伊德将人格视为一个动力系统，由本我、自我和超我三个心理结构组成
本我
本我是由先天的生物本能和欲望组成的，遵循的是快乐原则，是非理性的、冲动性的和无意识的
力比多，来源于人的生本能(或厄洛斯)，即一种潜在的满足的愿望
死本能(萨纳托斯)，表现为对他人的攻击行为和破坏欲望
自我
自我按照现实原则行事，自我是思考、、问题解决和决策系统，是在人格的意识部分控制之下发生作用的
超我
超我的一部分称为良心，反映着一个人的道德标准，超我的另一部分称为自我理想，反映着一个人在幼年时受到父母赞扬或奖赏的那些行为。超我以一种''内化的道德标准''的形式控制着人的行为
人格动力学
本我、自我和超我三种力量是既互相独立又互相矛盾的心理过程
根据弗洛伊德的理论，人格系统的主要功能就是解决这些内部冲突，并打开渠道疏导能量
当自我无法承受来自两方面的威胁时，人就会感到焦虑，一方面的威胁来自难以控制的本我的冲动，这会导致神经性焦虑的产生；另一方面的威胁来自超我的惩罚，就会导致道德性焦虑的产生
防御机制是一种心理过程，它能拒绝、扭曲或隔离产生威胁和焦虑的外部根源
在自我和超我的行动中，既包括无意识水平的行动，也包括前意识水平和意识水平的行动。意识水平的内容包括人在一定时间内所意识到的全部。前意识中的内容是那些容易进入意识的东西
人格发展
根据弗洛伊德的理论，人格的核心是在6岁以前形成的
弗洛伊德划分出四个心理-发展阶段，即口唇期、***期、期、潜伏期和生殖期
固着指那些童年时期没有得到解决的心理冲突，是一种由于挫折或过度放纵而形成的心理疙瘩
口唇期
在生命的第一年，婴儿的快乐大多来自嘴部受到的***。口唇期人格特质到了成人期，嘴部***的需要即可能表现为嚼口香糖、咬指甲、吸烟、喜欢狂吻、暴食、嗜酒等行为
口唇期较早阶段形成的固着会产生口唇期-依赖型人格，这类人非常容易轻信、被动，总是要求得到他人的关注(需要母爱，连洗澡都得有人哄着)
口唇期较后阶段，挫折所致的固着会产生口唇期-攻击型人格，这种攻击性经常是以撕咬的形式表现出来，具有这种人格倾向的成人喜欢争论并且尖酸刻薄，甚至喜欢盘剥别人
***期
儿童在1-3岁时
***期-排泄型人格(随意排泄型人格)，这类人不讲规则，具有破坏性，残忍并龌龊
***期-滞留型人格，这类人固执、吝啬、守规则，有强迫性洁癖
期
期的固着是在3-6岁形成的
具有型人格特质的成人爱虚荣、爱出风头、敏感、自傲、有自恋倾向
对于男孩，会导致恋母冲突(俄狄浦斯冲突)，男孩需要对父亲进行认同
对于女孩，会导致恋父冲突(厄勒克特拉冲突)
潜伏期：从6岁到青春期，相对平静的时期
生殖期：青春期
弗洛伊德的后继者
新弗洛伊德主义者：接受弗洛伊德理论中的一些基本理念，并对其进行了修正的理论家，包括霍妮、安娜
阿德勒
人类是社会性生物，受到社会欲望的支配，人格的主要驱力是追求卓越
追求卓越：根据阿德勒的学说，人的基本驱力是促使我们趋向完美
补偿：通过看到自己好的品质或在某方面的杰出表现来抵消自身的缺陷
生活方式：在生活中，由每个人的人格和行为方式所组成的独特的模式，每个人生活方式的核心在5岁时就形成了
创造性自我：我们体内的''艺术家''，它为我们创造了独一无二的自我和生活方式
人们能通过经验和选择来塑造自己的人格
霍妮
人的基本焦虑产生于他们在一个充满敌意的世界中的孤独感和无助感
基本焦虑：因为生活在一个充满敌意的世界里而所拥有的焦虑的主要形式
霍妮提出三种互动方式：第一是接近他人，第二是远离他人，第三是对抗他人
荣格
人格面具：表现给公众看的人格，表现着人所选择的特定角色
自我的行动可能反映两种不同的态度，即能量指向内部的内向态度或能量指向外部的外向态度
内向态度：在自我态度中，能量指向内部的部分
外向态度：在自我态度中，能量指向外部的部分
个体无意识：荣格理论中的概念，指个体无意识思维的心理储藏室
集体无意识：一个群体中每个人都有的某种无意识的观念和形象
原始意象：荣格理论中的概念，指集体无意识中的一种普遍的观念、形象或模式
阿尼玛：男性人格中的女性成分，是一种理想化女性的形象，其真实核心是在人类进化历史中男人和女人交往的普遍性经验中形成的
阿尼姆斯：女性人格中的男性成分，是一种理想化男性的形象
自我原始意象：荣格理论中的概念，指一种表征统一、完整、圆满、平衡的无意识形象
自我原始意象都是通过某种曼荼罗的象征形式表现出来的
曼荼罗：一种表示平衡、统一和圆满的圆形图案
人本主义理论——高峰体验与个人成长人本主义：强调人的经验、问题、潜能和理想的研究方法
人本主义学家寻求的是激发个体潜能的途径
本性：那些体现人类特点的特质、品质、潜能及行为模式
人本主义观点强调个体的即时主观体验或现实知觉的作用
主观体验：被知觉和解释的现实，而不是客观存在的现实
马斯洛的''自我实现''学说
1.
基拉 vs L
“名字被写进这本笔记本的人就会死。”
拿到这本由死神琉克所掉落的的人是日本的高中生——夜神月（Light Yagami）。月将世界上一个个犯罪者的名字写进笔记本上，相信这样的行为会是正义，誓言要成为一个没有犯罪者的新世界的神。发现有人在制裁犯罪者的一般民众，开始称呼这位制裁者为“基拉”（KIRA，Killer的日文拼音，意思是杀手）。
另一方面，察觉到基拉出现的ICPO（国际刑事警察组织，Interpol），委托一个名为“L”的来调查基拉。L是唯一能动员全世界警察的人，世界上很多陷入胶着的案件都是由他查出。他的本名和居住地完全没有人知道。
认为基拉是“罪恶”的L，用巧妙而大胆的方式证明出“基拉你就在日本关东地区”，在日本设立搜查总部挑战基拉。基拉和L，从此为了揭露彼此的真面目，也为了彼此的正义互相对立。
第二个基拉
以榜首身份考进了大学的夜神月，遇到了以流河旱树、龙崎的身份出现，同样是榜首的L。L利用巧妙的技巧引诱夜神月，希望能和月一起搜查，藉以分析月的行动。
就在同一段时间，电视台收到了从基拉寄出的影带。L和月在看了影带后，都推论“第二个基拉”是存在的。追捕者和被追捕者共同进行搜查，一场缜密的心理战就此开始……
第三个基拉
被L追到穷途末路的夜神月，利用的特性，构思了起死回生的对策。在被L监禁的时候，月特意放弃了笔记本的拥有权。于是，失去了和笔记本有关“一切记忆”的月便和L共同搜查。随后发现了新的所有者跟大企业“四叶”有所关联。
成功潜入了四叶本部后，判断指示基拉的是“8人干部”。因发现潜藏在里面的第三个基拉可能有其他的帮手，搜查本部打算对有嫌疑的人设下陷阱。
L被杀
恢复记忆后的夜神月，设局利用死神雷姆相信“如果L不死，海砂就会有危险”逼雷姆动手杀死L，自己就成为了第2代L，同时拥有基拉跟L的双重身份。
◇ 第二部（TV 27-37话）
诱拐
世界的舞台转移到夜神月以计策害死L过后5年。
从大学毕业过后的月，由于对于搜查本部极为了解，故继承L的身份而活动。但事实上，他暗地中同时完美地扮演着追捕基拉的L和犯罪者的基拉这双面角色。赞同基拉行为的国家开始出现，世界朝着基拉理想中的“新世界”前进……
但就在月的面前，出现了两个继承L意念的少年。一个是加入***的梅洛，诱拐了警察厅的长官，要求搜查本部以“”来交换人质。为了解决，月以L的身份请求FBI长官的帮助。但与之回应的却是自称为L的后继者的少年，N，也就是尼亚……这三个人，为了彼此的信念，展开了激烈的对战。不久，月的妹妹妆裕被梅洛掳走，对方要调查总部用来交换……
第四个基拉
尼亚的搜查手段，一个个地逼近夜神月。
害怕海砂的行为会暴露出什么的夜神月，把笔记本交给对崇拜基拉且当基拉为神的魅上照，由他代为制裁犯罪者。魅上将污染基拉思想的出目川用笔记本杀死后，选择过去月大学时代的女朋友，高田清美作为新的“基拉代言人”。
终于就连SPK（Secret Provision of KIRA，由尼亚为主，和L无关的基拉对策组织）之外的搜查本部成员也开始怀疑夜神月，月受到SPK和本部成员双方的监视。但是，月成功透过清美作为“魅上的联络人”，将讯息传达给魅上。另一方面，准备好和基拉决战的尼亚，将海砂绑走，说出要“和基拉对决”的宣言……
夜神月之死
在最终一步估计错误，被发现是基拉后的夜神月，虽然尝试游说众人，不过在尼亚的反驳，坚持自己理念，和众人即使认同基拉也不能认同下，基拉决定用的纸张杀死尼亚，但被失望发现月就是基拉的松田桃太奋力开枪阻止，在夜神月做最后挣扎时，将其击至重伤。在旁边的琉克，将已经没有利用价值的月写入笔记，结束了在人间界寻找乐趣的过程，回去了死神界。
世界的模样
世界的舞台转移到夜神月被杀死过后1年。
基拉死后，世界回到没有基拉，靠法律维持的世界。而在世界的某个山头，群众举行某种仪式，希望基拉可以再次回来。
2.圣魔之血
现代文明因为一起空前绝后的大灾难而毁灭，但顽强的人类还是存活了下来。只是这一起惊天动地、把人类逼到穷途末路的大灾难还带给了人们一份额外的“礼物”——吸血鬼！他们成为了人类新的威胁，自称为“长生种”，拥有着极长的寿命。但是人类并没有屈服在他们的*威之下，而是和吸血鬼展开了旷日持久的战斗。在罗马，有着名为“教廷”的超国家宗教机构，他们为了守护人类而朝各地派遣了执行官。而在其中有一位名叫亚伯·奈特罗德（Able Nightrord）的人，虽然看上去很不可靠，但其实真正的身份是吸食吸血鬼之血的吸血鬼。在和名为艾丝缇·布兰雪（Esther Blanchett）的少女相遇之后，人类和吸血鬼赌上存亡的大战发生了极大的变化
混乱的世界，神和魔鬼是世界的两个极端，他们=相距人类很近，两者却有着天差地别的能力。圣堂的新神父，看似一幅迷糊的表情，却有着不为人知的一面。只因他是身在神殿却流着恶魔之血的异种新人。一方面他的存在受人类排挤，另一方面圣殿的人为了对抗遍布世界的各种恐怖生物又要借助他的力量，在这种无法理清的矛盾中故事拉开了序幕…………
3.鸦karas
这部作品风格类似于大和古装片，背景却发生在未来的日本。在不夜城新宿，人类和妖怪和平共处。但是，曾几何时连环案连续发生，而罪犯是叫廻向的神秘男人。为何曾经是街之守护使“鸦”的他会向人类复仇呢？
忘记了夜晚的街，新宿。忘记邻接的妖怪的存在，流浪生活的人们。
自古以来，互相纠绕的两个世界的秩序根据“百合鳞茎”和“乌鸦”被守护,不过，这里平衡正在很大程度地被混乱。
为了阻止案继续发生，新的“鸦”诞生了，青年音羽被选作新的守护使，新仇旧恨在新宿街头开始蔓延……
该作不仅画面和风格多样丰富，而且结合了3D动画，将场景刻画得更为逼真精致，打斗场面激烈宏观。
4.甲贺忍法帖
庆长19年，73岁高龄的德川家康为了第三代将军继承选的问题而烦恼。是愚笨的哥哥竹千代，还是天资聪慧的弟弟国千代。在这乱世里第三代将军的继承问题落到了两大忍术宗家－－甲贺流和伊贺流的身上。家康决定由两家各派出10名最优秀的忍者，进行一场生死大对决，两派之中幸存下来的一方将得到千年的荣禄，并由其支持的一方继承人继承将军的名号。
甲贺首领甲贺弹正和伊贺首领阿幻，在家康的默许下亲手撕毁了两派在前代服部半藏调停下签订的“不战条约”。两派瞬间走向一场死斗。同时弹正的孙子弦之介，和阿幻的孙女胧，不得不放下婚约，为杀死自己的爱人而战……
5.xxxholic
高中生四月一日君寻在偶然的机缘下闯入闻名异世界的次元魔女，壹原侑子的魔法商店
四月一日在此许下要剔除自身灵异能力的愿望
因此变成魔法商店的长期工读生
而围绕在他身边的同学小葵,百目鬼也同样是特殊能力者
（百目鬼的声优是中井和哉哦 ^-^）
6.地狱少女
在小孩子之间,流传着一个传说,在深夜零时正，心怀怨恨的人就能够进入一个名为“地狱通信”的网页。在网页上打上怨恨之人的名字，名为阎魔爱的“地狱少女”就会显现于心怀怨恨者的身旁。地狱少女其后会交给对方一个颈部系有红线的稻草人，并说明契约方式和后果：只要解开红线，契约就会成立，地狱少女会将对方所怨恨者流放到地狱。但是，对方在解除怨恨后，亦要付出代价。对方决定把受诅人流放到地狱，自己在死后也要面对同一命运……至于是否要解开红线，完全是委托人的决定。
“害人终害己。当对方下地狱的同时，你死后你的灵魂也会随之下地狱，即使这样你也愿意吗？”
7.黑执事
.......
8阴守忍者
9这部动画片叫《我是小甜甜》女主角叫优，变身后叫小甜甜 男主角叫俊夫
10死神咯 黑崎一护平时是人类，可是有虚（恶灵）来的时候就变为死神
《我家有个狐仙大人》
《爱的魔法》
《金色琴弦》
《魔法老师》
《守护甜心》
《七色星露》
《狐仙女友》
《爱莉斯学园》
《天使怪盗》
《水果篮子》
《蔷薇少女》
《噬魂师》（这个应该是吧）
《命运之夜》
《夏目友人帐》
《》
《灼眼的夏娜》
《吸血鬼骑士》
《你是主啊，我是仆》
《扑杀小天使》
《SOLA》
《KANON》
《AIR》
女恶魔人，神灵狩，死后文，物怪，记忆女神的女儿们，怪-化猫，
虫师，寄生魔偶，鬼公子炎魔，鬼太郎，墓场鬼太郎，维纳斯VS魔人，少年阴阳师，梦使，魔女之刃，妖精的旋律，地狱少女，地狱少女二笼，地狱少女三鼎，神无月的巫女，奇幻贵公子，续夏目友人帐。
《银魂》如果说搞笑的话，那么应该离不开它了，目前还在连载中哦！
《水果篮子》刚开始可能有点搞笑，但是后面很感人哦！
《金色琴弦》讲的是音乐比赛的事。帅哥N多，后面有点感人。
《闪灵二人组》格斗+？不错的动漫！特别是哦，很好！
《代号Geass叛逆的勒鲁什》新番无人不知道，无人不晓！人气也很高！
《少年阴阳师》新番，人气也很高，同勒鲁什的结局不是美好的！
《爱丽丝学园》很可爱的一部动漫，看过的人可能没有说不好烤蓝的吧！
《网球王子》178话后+全国篇目前出到15集，很好的一部动漫，虽然有点老，但是人气还是很高！
《密桃女孩》不知道为什么，人气很低，也很少人知道它的存在。但是看下去，真的很好看，也很感人！
《从今天开始做魔王》虽然很老，但是人气很高，有点倾向BL，帅哥也很多哦！
《公主公主》男扮女装？有点倾向BL，不过很好看！
《少女爱上姐姐》男扮女装？在女校成了受人瞩目的明星！汗！！
《心跳回忆》可以算后宫类的吧，是一部杰出作品！
《魔界奇兵》人气应该算高的了吧，讲的是少年在异世界所发生的事！
《名柯南》应该不用介绍了吧？
《海贼王》同上。 《死神》同上。 《火影忍者》同上。
《棒球大联盟》有3部，不错的动漫！
《》天才般头脑的决斗，有帅哥也有美女哦！
《宠物小精灵》小时候一直迷恋的动漫！！到现在有好几部了。虽然幼稚了，但是人气不低！
《史上最强***兼一》看过的较新格斗类中最好看的！人气不低！
《风之圣痕》新番吧？个人看过一集，可能是我不喜欢这类的吧！不过人气挺高的，应该值得一看！
《武装炼金》不知道怎么说，反正是好看，人气也很高！
《武器种族传说》人气很高，不错的动漫！
《命运守护夜》圣杯间的战斗，很好看！
《阴阳大战记》有点像少年阴阳师！挺好看，人气也高！
《大剑》没看过，但是广受好评哦，人气也很高！
《钢之炼金述师》蕴涵很多的哲理，主角的信仰，不可改变的交换法则，人性的黑暗，这些就是钢炼所真正吸引人的地方。
《牙-KIBA》有点像魔界奇兵，人气很高，也很好看！
《铁马少年》很热血，讲的自行车的！
《飞轮少年》热血，听名字就知道了吧，人气挺高，很好看！
《零之使魔》目前连载第二季中，很不错的动漫！
《光明之泪》由游戏改编，个人认为不错！人气还可以！
《校园迷糊大王》搞笑类，有两部！
《BLOOD+》血腥类，好像是同怪物的战斗！
《结界师》新番，目前连载中，人气挺高，个人认为还不错！
《遥远时空中-八叶抄》同《不可思议游戏》很像，算后宫，帅哥N多啊！也很好看！
《僵尸借货》新番，整体来说还不错！歌曲是摇滚的，也很好听！
《D.格雷少年》斩妖除魔！人气挺高的，挺好看的！~
《云国物语》目前第二季连载中，帅哥N多啊，蛮喜欢的动漫，人气还行！
《旋风管家》新番搞笑，人气很高！也好看！
《奇幻贵公子》新番完结，讲类的，很好看。
《守护甜心》很好看，人物很新鲜！
《圣少女》是变身的，很好看
《SA特优生》校园恋爱的，很幽默
《吸血鬼骑士》美型吸血鬼，神魔的
够多了吗~~~
我看过的就只能找出来这些了~~~~~
我认为都还不错吧~~~~
推荐~~~~~
一、一周知识概述
学习《在沙漠中心》一文，了解作家作品，以更好地理解课文的思想内涵。理清课文叙述的顺序及线索，整体感知课文内容。把握作者的心理变化过程，品味重点语句的含义，了解作者的优秀品质。学习用心理描写塑造人物，表现人物性格的写法。此外，体味生命的意义，培养自身敢于面对挫折和失败的坚强意志与品质。
利用课文注释和工具书读懂《短文两篇》，积累一些文言词汇；正确掌握句中的停顿；理解掌握文章的主要内容和中心思想；体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。
《猫》是郑振铎的名篇，作者用朴实的言辞将三次养猫的故事娓娓道来，意境深远、含蓄、沉郁。理清课文叙述的顺序及线索，整体感知课文内容，体会文章的思想感情及蕴涵的人生哲理。同时，借鉴文章的写作特色。
二、重点知识归纳及讲解
（一）《在沙漠中心》
1、基础知识掌握
（1）字音掌握
硌（gè） 辐射（fú） 筛糠（shāi） 协奏（xié） 犁铧（lí）（huá）
噎（yē） 躯壳（qū） 脐带（qí） 真谛（dì） 虫豸（zhì） （mí）
（2）词语解释
硌：触着凸起的东西觉得不舒服或受到损伤。
筛糠：因惊吓或受冻而身体发抖。
真谛：真实的意义或道理。
虫豸：虫子。泛指虫类小动物。比喻碌碌无为的人。
卷土重来：比喻失败之后重新恢复势力。
死得其所：形容死得有意义有价值。
芸芸众生：佛教指一切有生命的东西，一般也用来指众多的平常人。
2、作者简介
本文节选自《人类的大地》，作者是法国作家圣埃克絮佩里，其代表作有《夜航》《空军飞行员》《小王子》等。
作者圣埃克絮佩里1900年生于法国一个没落贵族家庭，幼时聪明爱动，写诗歌，摆弄机械，好遐想，功课平平。青年时服兵役参加了空军，复员后在航空公司工作。在原始的条件下，与航空史的先驱人物如梅尔英兹、吉约梅一起开拓法国—非洲—南美洲的飞机航线。生活在西撒哈拉敌对的***部落中间，为迫降的飞机提供接应和支援；作为特派记者访内战时期的西班牙和斯大林时期的苏联；深入德国内地观察纳粹党喧嚣一时的第三帝国。他获得过十三项航空科技发明专利；当空军飞行员时经历过法国1940年大溃退；43岁时超龄八年，坚持披挂上阵，驾驶侦察机飞赴敌方阵地上空。1944年7月31日，从同盟国驻地科西嘉岛东北的博尔戈起飞执行任务，钻入云端后就此失去了踪影。
3、课文分析
课文描述的是圣埃克絮佩里和他的同伴在一次飞行中，撞在利比亚的沙漠地带。指望飞机在纵深三千公里地带，从高空搜索出混杂在沙漠中千万颗黑点中的两颗黑点，只是一种幻想。但是他们没有放弃生的期望，在寸草不生的沙漠里东奔西走，受尽海市蜃楼的愚弄，寻觅沙上的踪迹，把希望寄托于露水，盼望茫茫沙海中一个晃晃悠悠的驼队来营救。
“我”坠机后遇到的困难有：
（1）因血液缺水而循环不畅，寒气逼人，干渴；
（2）寒风越刮越猛，吹得人团团转；
（3）感到呼吸困难；
（4）找不到任何水，连露水也没有。
在这些困难中，“我”生理上的不适有：
（1）产生幻影；
（2）感到疲倦、错乱；
（3）呼吸困难。
结构安排：
第一部分（1--7）：在沙漠里濒临死亡边缘痛苦挣扎的情景和心理活动。
第二部分（8--19）：将自己埋在沙子里宁静的心理活动。
第三部分（20--21）：回归现实，继续走下去。
作者的心理变化过程：
痛苦——绝望——乐观——平静
中心思想：
《在沙漠中心》记叙了“我”在沙漠中由“痛苦、绝望”到“乐观、平静”的心理过程，通过对沙漠奇景的描绘和“我”内心的独白，表现了“我”战胜困难、走出沙漠的坚定信念，以及对生命的热爱与渴望。
4、问题探讨
（1）作者能从痛苦、绝望中转而变得乐观、平静的原因是什么？
①作者认为他的死亡是人的忍耐力所致，决不是他的错。②如果能够回去，他会卷土重来。③他的冒险是去寻找自己的真理，这就是对人类的责任感。④他认为为人类的命运而死是死得其所，所以他不抱怨。
（2）作者的这种冒险是为了个人的利益吗？那他是为了什么呢？
作者热爱自己的生命，但是人的幸福不在于自由，而在于对一个责任的承担。这个责任就是对人类崭新的建设事业负责，对人类的命运尽一点点责任。为此冒险是值得的，是崇高的。
5、语句赏析
（1）“我的血液因缺水而循环不畅，寒气逼人，但这不只是夜晚的寒冷。”
沙漠夜晚的低温和严重的缺水使“我”感到寒冷难耐，死亡的危险更让“我”感到绝望，这是“我”所面临的危险的真实写照。
（2）“寒风就像平原上的骑兵向我直冲过来，我只好团团转以躲避它的来犯。”
运用比喻和拟人手法，生动形象地表现了沙漠的恶劣环境和“我”的感受，语气并不沉重，反而有些风趣，表现了“我”镇定乐观的精神。
（3）“我们期待黎明就像农人期待春天，我们期待中途站就像期待一片福地，我们在群星中寻找自己的真理。”
宝贵的露水在黎明才有，黎明代表着生的希望，所以“我”说期待黎明就像农人期待充满希望的春天；中途站维系着飞行员的生命，所以“我”说期待中途站就像期待福地。这两句话体现了“我”对生命的热爱。“群星”代表大自然，“在群星中寻找真理”就是在同自然的搏斗中实现生命的价值。这句话体现了“我”对自己的追求的自豪。
（4）“我没有一点儿遗憾。我奋斗过，但我失败了，这对从事我们这个行业的人来说也很平常。不过，我总算是呼吸过海风了。”
作者认为自己从事的职业是有意义的，他实现了人生的价值，没有使生命虚度，所以即使失败，甚至牺牲生命，他也无怨无悔。
（二）《短文两篇》
1、文言知识掌握
（1）古今异义
夸父与日逐走（古义：跑；今义：指人或鸟兽的***互向前移动）
饮于河、渭（古义：黄河；今义：河流的通称）
（2）一词多义
2、关于神话及相关作品来源
神话是关于神仙或神化了的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种朴素的解释和美丽的向往。神话大都为口头创作。它的内容有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的。这些神话多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，表现出古人天真美丽、富有情趣的艺术想象。中国古代神话记载早，品类多，至今依然在民间流传。
《夸父逐日》选自《山海经》。《山海经》是我国现存最古的地理书，主要记载了古代传说中的地理知识，其中保存了不少古代神话的资料。
《共工怒触不周山》选自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
3、课文分析
《夸父逐日》
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想象、夸张的浪漫主义魅力。
这篇神话对后世影响很大。人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”比喻人有宏大志向或巨大的力量和气魄。如陶潜《读山海经》诗有“夸父诞***，乃与日竞走”句，柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句。有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
《共工怒触不周山》
《共工怒触不周山》是一个神话故事。共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。在那个时候，我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化、人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中、女娲、黄帝等等人物来。
尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
4、问题探讨
（1）你对夸父追日的行为有什么看法？
夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神使这篇神话对后世影响很大。
（2）怎么看待夸父敢于“与日逐走”？
积极意义：表现夸父的宏大志向，巨大的力量和气魄，英勇的气概。
消极方面：比喻自不量力。但这种理解不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
（3）“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？如何理解结尾含义？
“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
（4）夸父和共工共同的特点是什么？
夸父：敢于与太阳竞走的英雄，虽然失败了，却至死不忘为后人造福，是一种宁可牺牲自我，也要为后继者开拓成功之路的英雄。
共工：勇敢，坚强，敢于挑战权威，愿意牺牲自己来改造山河，具有大无畏的英雄气概。
归纳：
1）夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。
2）夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。
他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。
（三）《猫》
1、基础知识掌握
（1）字音掌握
污涩（sè） 红绫（líng） 怅然（chàng） 诅骂（zǔ） 怂恿（sǒng yǒng）
蜷伏（quán） 惩戒（chéng） （yú） 相称（chèn） 郁闷（yù）
（2）词语解释
涩：文中为不光滑的意思。
蜷伏：弯曲身体卧着。
相称：相符；相配。
怂恿：鼓动别人去做。
怅然：不愉快的样子。
2、作者简介
郑振铎（1898 —— 1958），现代著名作家，文学史家。笔名西谛、郭源新，福建长乐人。“五四”时期在北京参加，1921年与沈雁冰、王统照等组织文学研究会，1923年后主编《月报》。1927年大革命失败后，郑振铎远游欧洲。1958年出国访问，途中飞机失事去世。著有短篇集《取火者的逮捕》以及《插图本中国文学史》《中国俗文学史》等；编有《中国版画史图录》《中国古本戏曲丛刊》等。1959 年《郑振铎文集》出版。
3、课文分析
课文写了三次养猫的故事，据此，文章可分三个部分。
第一部分（1-2段）：写第一只猫的故事。
第二部分（3－14段）：写活泼可爱的第二只猫不幸亡失的故事。
第三部分（15－34段）：写第三只猫的死亡让我难过自责。
图示：
来历
外貌
性情
在家中的地位
结局
对我的影响
第一只（花白猫）
从隔壁要来的
花白的毛，很活泼，如带着泥土的白雪球似的
很活泼
宠物
病死
一缕酸辛
第二只（小黄猫）
母亲带回的
浑身**的
太活泼了
宠物
被一个过路的人捉去了
怅然地，愤恨地，诅骂路人
第三只（丑猫）
拾来的
毛色花白，但并不好看，又很瘦 烧脱了好几块毛之后，样子更难看了
不活泼
忧郁
懒惰
若有若无
大家都不大喜欢
不加注意
被我打了一棒
忽然死了
更难过得多
永不养猫
4、问题探讨
（1）为什么写两只可爱的猫的篇幅不如一个丑猫的篇幅长，到底发生什么可怕事情？
“芙蓉鸟”。
（2）“我”根据什么判断是丑猫吃了芙蓉鸟？
①“那只花白猫对于这一对黄鸟，似乎也特别注意，常常跳在桌上，对鸟笼凝望着。”
②“它躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好像还在吃着什么。”
（3）以上证据是否确凿？在这种情况下，“我”是怎样想、怎么做的？
不确凿。“我想，它一定是在吃着这可怜的鸟的腿了，一时怒气冲天，拿起楼门旁倚着的一根木棒，追过去打了一下。……愤愤地，以为惩罚得还不够快意。”
（4）芙蓉鸟被吃的真相是什么？
被一只黑猫吃了，而不是那只丑猫。
（5）为什么“我”对于第三只猫的死亡比前两只猫的亡失更“难过得多”？
因为第三只猫的死，责任在“我”。“我”的主观臆断，断定鸟是它咬死的，暴怒之下“我”用木棒打它，它受到冤苦无处辩诉，最后死在邻家屋脊上。“我”认为是“我”把它害死的，而且这个过失是无法补救的。
（6）第二只猫丢失后，作者写道：“自此，我家好久不养猫。”第三只猫死后，作者写道：“自此，我家永不养猫。”试体会这两句话中包含的思想感情有什么不同？
第二只猫丢失后，失落感久久萦绕于心。缺德的人太气人了，叫人恨意难消。养猫固然快乐，可是亡失的痛苦更叫人难受，于是才有不想马上养的想法。
第三只猫的死，责任在我。“我”没有判断明白，便妄下断语。后来，猫死了，因此，这个过失是无法补救的。由于负罪感永远不能消除，见了猫反而触发自己灵魂的伤痛，永远愧对这类生命，于是才有永不养猫了的想法。
5、主题理解
（1）把“我”看作描写的侧重点，本文的主题是：
表现“我”严于律己的精神。（“我”是一个善良的、正义的、严于自省的、富有良知的知识分子。）或者“做人的道理”：人们应平等公正地待人接物，不能主观臆测，妄下断语，以致伤害无辜。
（2）把猫的不幸遭遇看作描写的侧重点，本文的主题是：
揭示了生活中发生不幸的原因。
6、写作特点
（1）情节曲折，结构严谨。文章围绕中心叙写了三个故事，每个故事都以养猫的亡失为线索，都具有相对的完整性。三个故事又是按照时间顺序排列组成一串，构成一段家庭养猫的悲剧史：得猫——养猫——亡失——再得猫——再养猫——再亡失——复得猫——复养猫——复亡失，永不养猫。情节三起三落，层层推进。
（2）首尾呼应和伏笔的设置。衔接呼应表现为：开头交代几次养猫的结局，抛出线索，总领全文，末了以“我家永不养猫”收尾，开拓深意，呼应开头。三个故事之间又有过渡段贯通弥合。伏笔的设置表现为：第一只猫忽然消瘦预示其病死；写第二只猫街上乱跑，预示其被人捉走；写第三只猫凝望鸟笼，预示其被冤打致死。所以这些都起到了穿针引线，连珠缀玉的作用，把三个故事和各个故事之间的情节缀连成有机的整体，浑然天成，天衣无缝。
作结：
本文写的是猫，作者却巧妙地借物抒情，曲折地表达了同情、怜爱弱小者的思想感情。本文组织材料的特点是前后连贯、首尾呼应，文章在结构上严丝合缝，条理清晰。
三、难点知识剖析
（一）今天我们应该如何理解神话所表现出来的精神和意义？
神话表现的是人类对自然现象的理解以及他们改造自然的愿望，这些神话之所以能流传至今，广为传诵，主要是因为它们表现了我们中华民族的价值观和道德观。神话是极好地弘扬民族文化、发扬民族精神的教育，并且具有极大的认识价值。课文中的神话所体现出来的中华民族的自强不息的精神，至今仍具有十分积极的意义。
（二）对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解？
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。那么，什么是“邓林”呢？“邓林”实有其地，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而后已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
（三）怎样理解《共工怒触不周山》中的挑战精神？
这篇神话中描写的残酷战争说明当时社会正处于原始社会崩溃的时期。原始社会进入父权制以后，由于生产力的发展，私有制的出现，产生了氏族贵族，有了部落联盟的大酋长，他们不断发动战争，对弱小部落进行掠夺和压迫，共工不甘于压迫，他于是向强大的颛顼挑战，怒触不周山，使“天柱折，地维绝”，连日月星辰的运转，也为之改观。在《渔家傲·反第一次大围剿》中写道“不周山下红旗乱”，同时在注中称赞“共工是胜利的英雄……他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。”不管胜利与否，共工的挑战精神留给了人们许多的思考。
自我这一词汇的发展：
1923年前，弗洛伊德使用自我，指思想中占主导地位的、意识的、不包括被压抑的内容。
1923年后，《自我与本我》（the ego and the id），自我指三种心里成分之一，功能：表征现实；通过构筑防御，在现实面前引导和控制内部驱力带来的压力。弗洛伊德将心理视为围绕着驱力的冲动和防御建立起来的结构，所以自我心理学家关注的核心问题是这一观点的外延。通过对这些问题的讨论，心理学家们拓展了对正常心理功能和病理心理功能的理解，反过来又为精神分析注入活力。所有从弗洛伊德的思想派生出来的这些理论学派，都以不同的方式讨论正常的发展以及环境和早期关系的影响问题。自我心理学方法与其他思想路线的区别在于，其理论背后保存了弗洛伊德的驱力理论。
弗洛伊德前期地形学描述了意识和无意识心理功能的碰撞，治疗的成功在于悬置防御机制，让本我冲动的内在先天力量抓住这一时刻得到表达；1923年后，所提出的结构模型，认为神经症是在更为复杂本我、自我、超我之间的战争中，三个部分之间无意识做出的妥协形式。为了维持和追求社会不能接受的幼年的渴望，即使是通过伪装的形式，个体不得不付出代价。
安娜·弗洛伊德思考了她父亲1923提出的结构模型，又结合地形学模型，发现一个技术问题：既然地形学模型认为，治疗过程中本我冲动将为获得满足而寻求表达，那么，为什么在分析情景中要让自我和超我的无意识部分进入意识呢？
安娜·弗洛伊德认为，在病人更广泛的人格组织中，无意的自我防御经常作为核心特征行使功能。比如反向形成中，愤怒的人表现出过度和蔼，他可能被视为团体中的顶梁柱。撕下防御面具的同时，会威胁到病人的整体生活方式。精神分析师的兴趣如果是把无意识体验意识化，分析师如果是无意识本我冲动的解放者，却会成为被围困的自我及其无意识的、性格性防御的敌人。不是从战壕里拯救俘虏，而是对文明的全面进攻。
某人的人格功能基本类型可能根植于防御过程。安娜·弗洛伊德认为，如果这些无意识的防御过程没有被公开，将严重削弱精神分析的治疗效果。就像是营救少量东柏林市民，而没有解决柏林墙的问题一样。安娜·弗洛伊德对自我及其性格性防御的复杂性的研究，导致了分析师在治疗中的角色及聚焦点被重新定义。自由联想不再是一个可直接使用的工具，而是分析过程中的一个目标。因为在看上去好像是自由联想的内容中，也包含着防御。比如，情感隔离，在“自由”联想中，想法和感受分离。又如，投射，在“自由”表达中，病人对周围人的愤怒过分关注。《自我和防御机制》一书中，讲解了多种无意识防御策略。“分析师的责任是把无意识带入意识，无论它属于哪个精神结构。”在防御方面，分析师不是等病人自由联想受阻后，解释潜在本我内容，而是要主动地辨别联想内容、与之妥协并使之歪曲的防御操作。
安娜·弗洛伊德把正确的分析态度定义为“中立”，从而将分析的关注点从对本我衍生物的追逐，重新定位于在神经症性结构的所有三个部分之间进行公平的摆动。（弗洛伊德在对防御所保护的秘密感兴趣的同时，对防御也愈加感兴趣。安娜·弗洛伊德拓展了这种转换）
心理结构评估。分析过程被想成把本我、自我和超我邀请到谈判桌前，通过保持各方当事者的利益平衡（中立），分析师帮病人在竞争性要求中达成一种更为可用的解决方案。成功的谈判高度依赖于谈判的参与者，这需要自我心理学家评估心理结构执行功能的质量，这种评估能力至关重要。安吉拉的案例中，在能够进入谈判之前，每一个心理成分都需要先被治疗。在自我心理学发展以前，精神分析的临床目标是试访被囚禁的无意识能量。弗洛伊德强调的是非指导、非暗示性的方法，其任务是清楚阻塞河流的杂物，而不是加固河堤。而对于安吉拉这样的病人，要改善防御并促进自我功能的发展，要有河道工程的建筑设计图，还要整理有关建筑材料的文件，这样才能进行修缮。
哈特曼著有《自我心理学和适应问题》一书。哈特曼认为精神分析的目标不再是揭露人类内心中被压抑的原始冲动，而是修复心理结构本身。在哈特曼之前，自我功能一直被局限于心理冲突中来看待。哈特曼的人类发展观点从根本上改变了上述图景。哈特曼强调，通过适者生存的过程，动物被打造成高度适应自身的环境，所以“有机体和环境之间”应该存在一种持续的“交互关系”。哈特曼设想中的婴儿，不是在梦幻中漂浮，然后突然就被要求适应。而是在出生时就带有自我的潜力，像等待春雨一样，等待适宜的“平均可预期”环境条件出现，来发动成长。
哈特曼认为，来自冲突的防御，可以通过发展适应性的能力，最终变得具有自发性。比如，与排便有关的持续***，不被社会接受，反向形成被创造出来，但源于冲突的反向形成，最终可能变成整体人格中一种高度适应的功能，比如干净带来愉悦，成为“次级自发性”。哈特曼描述的“无冲突”的自我功能从哪里得到能量？弗洛伊德也面临过类似的问题，他所持的动机理论，通过引入升华，来解释他所爱的高级文化追求，比如文学和艺术，但驱力本质依然保持性和攻击的本质。对于哈特曼，如果无冲突的自我功能是自发的，需要一种不带上述性质的能量，哈特曼称为“中和”（neutralization）的过程，这一过程，自我清除了性与攻击的品质。
弗洛伊德认为幼儿最初从根本上是自我关注的，全神贯注于内部的张力和感觉，不指向外部现实。幼儿慢慢意识到，寻求***的白日梦幻不能消除饥饿。他不得不懊恼地处理弗洛伊德所说的“现实的砖墙”，来强迫自己适应，就像拍击新生儿背部使他开始呼吸一样，外部世界的苛刻迫使幼儿最终意识到外部现实的存在。这种不愉快的遭遇使得次级加工得以发展。
斯皮茨著有《医院制度》一书，斯皮茨研究一出生就遭遗弃的婴儿（婴儿的生理需求能得到充分满足，但任何养育性互动都被剥夺。这样的婴儿变得抑郁、体弱多病），发现如果缺乏有爱心的养育者的接触，“现实的砖墙”是致命的。所以如果实物和其他生理需求并不是关乎生死的要素，养育者的卷入到底提供了什么？
为此，斯皮茨完成了一个横跨多年的大规模系统性研究，被视为在婴儿与首要养育者之间的客体关系方面进行的第一个分析性研究。他从根本上改写了力比多客体这个基本精神分析概念。弗洛伊德的“客体”指代本能冲动的目标，可以是人，也可以是无生命的。客体的作用是提供表达性冲动的机会，客体本身没有内在价值。母亲变得重要，是因为孩子确信母亲提供满足。弗洛伊德并没有设与他人的力比多联结是寻求自身利益的。认同是防御性动机，试图缓解和丧失所带来的挫败体验。只要满足能够由真实世界中的客体实现，就与认同无关。当客体丧失或因为冲突不能满足客体时，满足被阻断，客体将被内化以维持幻想的满足。 在弗洛伊德看来，与客体的认同是次选的解决方案，是当本能满足不能实现时勉强接受的补偿。
斯皮茨在弗洛伊德驱力理论和激进客体关系理论之间开辟了一条中间路线，建立了他的理论。见第五章斯皮茨体系中，拥有力比多客体并非一种天赋，而是一种发展性成就，反映出个体的复杂心理能力，能够建立选择性的、非常个人化的依恋，即使当依恋对象不在场时也能够保持。 斯皮茨的力比多客体并不仅仅是一种达到驱力释放目的的手段，也不是指防御性内化的后果，而是本身就具有根本重要性。 力比多客体提供了基本的人类联结，所有心理发展都将在这种联结中发生。斯皮茨认为认同感是从早期与母亲的关键性合并体验中发展出来的。
斯皮茨指出，不成熟心理的特征是内部“未分化”，婴儿出生后与母亲进入一种心理融合的状态，新生儿会被大量无意义的、无法加工的***旋涡所吞没。母亲通过加工体验调节这种境遇，她行使婴儿的“附属自我”功能。母婴间的对话最初发生在成人交流的言语和手势通道之外，母亲使用“整体感觉系统”，通过躯体接触、身体紧张、体验、动作、节律和语调与婴儿进行交流，婴儿被动接受信号，而非主动认知，婴儿吸收母亲信息的感觉。“好”妈妈精准共情婴儿的需求，依赖于她回到自己早期交流通道的能力。斯皮茨记录婴儿对他人行为态度中某些可预测的转变，称作“指征”的外部表现，是增长的内部心理复杂性的路标，标志重要发展转变点，成为“心理记事薄”，第一个——婴儿第一个社会性反应——微笑；第二个——陌生人焦虑，“直到能将所爱之人从所有他人中辨认出来，爱才出现”；第三个——对“不”的掌握，促发关于超我形成的发展内容的思考。
玛格丽特·***是儿童精神分析师，将斯皮茨提出的框架应用童年体验中的某些更黑暗的角落——住着患有精神疾病的儿童的家庭和医院。
当时，精神错乱被普遍排除在精神分析治疗范围之外，因为精神分析治疗要求病人：能够躺在躺椅上，悬置自我功能，自由联想，一旦退行发生，病人还要再治疗结束后跳回正常功能上。这对于患者很难，他们检验现实能力已经受损，鼓励其退行似乎毫无意义，甚至是危险的。其次，弗洛伊德对分析性治疗的设想是病人将渴望转移到分析师身上，这种渴望最初指向内部（基本自恋）。弗洛伊德认为人的力比多是继发的撤退，退回到最原始的状态——自我封闭的自恋状态，完全与外部客体分离，甚至与对童年客体的记忆或无意识渴望相分离。所以治疗者患者没什么能移情到咨询师身上，所有能量都被限制在自恋性的自我关注里。
***对儿童的严重精神错乱进行探索。***认为，性的自我关注，可能更有意义的理解是基本自我形成失败，对于“我是谁”全完混淆。如果斯皮茨正确，认同感是从早期母亲的关键性合并体验中发展出来的，那么在这种早期体验或其消退过程中可能发生的特定失败，就讲导致人格认同形成中的特定类型混乱。
阻碍发展通路的因素：***描述了难以掌控的疼痛对儿童未成熟的心理的影响：选择性退行无法发生，儿童被向内驱策，不再发展任何帮助整理和理解自身体验的能力。环境的作用：婴儿需要在共生范围内的“最佳***水平”来保护“安全港”，母亲为婴儿未成熟的自我提供了关键的“镜像参考框架”。如果她不可预测、不稳定、焦虑或有敌意，参考框架就将受到危及，而儿童最终的独立功能就不太可能形成。斯坦利（某个患者）无法利用共生体验作为成长的安全环境，停滞在这个发展阶段，超出了适宜时间。
弗洛伊德将生命早期阶段称为原始自恋，认为其本质是无目的的。***认为，在最初的几个月里，儿童破开“自闭的壳”，进入最早的人类联结，即“正常的共生”。***定义了分离——个体化过程：孵化、实践、和解。***使得临床医生有能力深入地理解并更有效地治疗儿童以及被官方诊断为边缘性的成人。这类问题属于前俄期的问题。俄狄浦斯动力强调带有竞争以为的性和攻击冲突，主要探索父亲的角色；而前俄狄浦斯动力以母亲的角色为核心，关心内心结构形成过程中的发展性中断，这些心理结构最终会参与到俄狄浦斯斗争中。前俄狄浦斯病理不会表现出那么多离散的症状或者内疚，而是会出现更广泛的心理功能失调：紧张、无法调节情感状态、自体和/或他人意象的极端波动——在受虐和重症抑郁这类病理中典型的失调特征。
弗洛伊德的两个具有争议的概念：死本能和原始性受虐狂。1919年之后，弗洛伊德对于人类本能天性的看法变得悲观起来。认为力比多最初指向内部，之后才转向外部客体；源自死本能的攻击驱力同样最初指向内部。婴儿在生命之初既有指向自身的爱，也有指向自身的破坏性。弗洛伊德认为，像安吉拉这样的病人，其受虐倾向源自一种持久性的精神渠道（原始性受虐狂），这个通道往往被用于满足经过伪装的俄狄浦斯，因为它可以将痛苦变成性***。
弗洛伊德常用素质解释难以处理的问题，将死本能和原始性受虐狂的阐述，将这些早期的基本能量渠道通通追溯到素质上，很大程度上忽略环境。然而自我心理学家认为，婴儿在躯体上与首要养育者融合，持续不断接受并依赖于母亲的心理参与。
环境和素质的影响如何相互调和？
雅各布森吸取了很多人的贡献，包括安娜·弗洛伊德、哈特曼、斯皮茨和***，在《自体与客体世界》中，她实际上完全重写了弗洛伊德能量理论，性心理发展阶段的观点以及本我、自我和超我的概念。
本能驱力：雅各布森同意哈特曼的观点，本能驱力不是与生俱来的，而是生物性上预设的先天潜能，受到内在成熟的影响，在早期关系中获得独特性。婴儿的感受和体验一开始就被记录，称为“情感知觉”。好的感觉和坏的感觉像磁场中的铁屑，在好坏感觉的两极聚积。力比多从好的感觉中浮现出来，成为幼儿生活中强大而坚固的动机力量。通常情况下，婴儿主要体验到满意，攻击水平低。但如果大部分体验式挫败的，攻击驱力被巩固，扭曲脆弱的正常发展过程。
这一个过程的影响因素：因为体验是主观的，所以无法客观上定义“好的”养育。婴儿气质、母婴的匹配、情感相称不相称，以及母亲对幼儿需求和变化的感受和相应能力，这些都会影响最终出现的基本驱力组成。
早期经历的影响：早期经历会在主观上留下情感色彩，情感色彩的均衡不但为形成力比多和攻击驱力做出贡献，还为感受自己和他人方式的形成打下了基础，表现为自体意象（self images）和客体意象（object images）。
不同的体验会对应不同的意向，当感受是好的——有爱并能够给予的母亲意象和一个快乐而满足的自体意象被积累；当感觉是不挫败沮丧的——一个令人挫败的没有爱的母亲意象和一个愤怒并被挫败的自体意象被积累。这些最终被积累为一组透镜，不断过滤日后的体验。
更为整合的自体意象和客体意象的发展：对于新生儿来说，无法区分自己和他人，所以最早的意向常常被融合在一起，部分彼此。大约六个月的时候，幼儿能够区分自己和他人意象。幼儿能够将母亲想象为一个间断出现的任务，能带来满足，也会令人挫败；也能体验到自己是令人喜爱的，但也有能力感觉到不好或愤怒。对于母亲好和坏的整合，会促进整合冲动感觉状态（feeling states）的能力。在对爱和恨的感觉的融合中（哈特曼提出的一个概念），两种驱力早期形式的粗糙原始的特性（幼儿式力比多的贪得无厌与幼儿式攻击性的猛烈爆发特性）得到缓和。结果是，强烈的爱与恨的单一情感被更多样而精细的感觉状态所代替。
整合意象带来的发展：自体意象和他人意象的整合，增长了承受更为复杂体验的能力：记录、容忍自己与重要他人不同的情绪状态；层次丰富的情绪反应增强了学习思考能力；对某人感到失望但仍爱她的能力；容忍愤怒而没有内部崩溃，也没有丧失某人存在价值或值得被爱的感觉的能力。
超我的发展：儿童对人类环境的体验被持续内化，逐渐改变了儿童的源自驱力的冲动和愿望。幼儿与母亲在前俄期的经历对个发展有两种广泛影响，从而影响超我。满足和挫折的体验巩固两种驱力，母亲的约束和禁止带来的体验在早期意向背后留下印痕，俄期的超我围绕这些意向得以形成。超我形成依赖于对他人的情绪和体验之间的复杂渗透。
驱力的功能性：力比多是发展u欧成德粘合剂，整合了好客体、怀客体和好自体、坏自体这些对立意象。攻击性在发展过程中加强了差异的意识，促进分离。满足时唤起的力比多促进拉近、吸收；挫败时唤起的攻击性促进推开、移出。力比多和攻击性都在稳定认同的发展过程中交替发挥作用。
力比多所激发的合并愿望毕生都具有令人高度满足的力量，成年后，融合幻想是能带来最深层满足的来源之一。比如中体验到满足。
但是，对于刚刚开始定义自体，或者是对于自我界线不够清晰的人来说，融合幻想是危险而致命的，是拉向心理瓦解的强大退行力量。这是，唤起攻击的挫败体验和设置界线能够起到建设性作用，制衡退行的牵拉。对情感脆弱的成年人来说，通过挑衅他人来更好地体验到心灵的清晰界线。此时，攻击不是作为驱力在运作，而是作为唤起自体的体验。但要让攻击有能力执行该功能的前提是，攻击性必须已经的到巩固，而巩固的分为是由充分的满足性力比多体验调节的而成的。如果缺乏这种平衡，唤起呃攻击性将过于强大，个体会在互动中具有太多伤害性和破坏性，恐惧会淹没并中断自体标定的尝试。
在《七龙珠》中有三届武道会，详细如下——
第一次是19集~28集
剧情简介：悟空拜龟仙人为师学武，同时出身少林寺的克林也想拜龟仙人为师，而好色的龟仙人以“一个美女”作为二人的学费。经过一连串的乌龙后，悟空和克林救下一个被警察无端端包围的美女兰琪，并说服她住在龟仙屋。龟仙人因此收二人为徒。
不料兰琪具有双重人格，给师徒三人带来不少麻烦。悟空、克林从此一起修练，由最初的竞争对手变成最要好的朋友。修炼了8个月后两人去参加第21届天下一武道会，在大会表现活跃，一路过关斩将，有惊无险击败基朗、南无。最后悟空和“成龙”（龟仙人伪装）进入决赛。
这时的悟空还不是龟仙人的对手，但就在快落败时竟变成巨猿。龟仙人不得已毁掉月亮使悟空变回原状，比赛继续进行，最后悟空落败。龟仙人赛后请表现出色的悟空大吃一顿，但悟空的食量太大几乎花完了他所有奖金。
第二次是84集~101集
剧情简介：3年后，悟空、克林、雅木茶参加第22届天下一武道会。龟仙人的同门兼死对头鹤仙人亦带徒弟天津饭及饺子参加比赛。悟空轻松战胜柴巴王、泡芙等，克林也打败饺子晋级四强。雅木茶却被天津饭打成重伤。四强赛，天津饭与伪装参赛的龟仙人对决，龟仙人一心希望天津饭改邪归正而认输；已经克服尾巴弱点的悟空轻松打败克林。
决赛时天津饭与悟空打得不相上下，但鹤仙人为替弟弟桃白白报仇而命饺子以超能力控制悟空的活动。后天津饭希望堂堂正正打倒悟空而制止饺子，鹤仙人亦被龟仙人赶走。最后天津饭以气功炮摧毁赛场，跳上半空的悟空反向用龟派气功撞晕使用舞空术浮在空中的天津饭，但最后却因首先跌落在场外的汽车上而战败。天津饭对悟空和龟仙人十分敬佩，带着饺子改邪归正。
第三次是133集~148集
剧情简介：三年后，已经长大的悟空与众人重逢，并一同参加第23届天下一武道会。大魔王的转世（下文称“比克”）也为杀死悟空而出席。神仙也为阻止比克而化身成凡人参赛。悟空行云流水般一路晋级四强，还与琪琪实现婚约，之后再战天津饭。天津饭终于实现了梦寐以求的与悟空再一次的决斗，虽终究因实力悬殊而败北，但也输得心服口服。
悟空与比克展开决战，首先通过斗智斗勇救出被比克封印的神仙，后又为追求公平比赛而拒绝神仙等人的援助。经过一番激战后，双方两败俱伤，最后已经受致命伤的悟空用舞空术使出头槌打倒比克，终于夺得“世界最强”称号。
悟空知道一旦比克死了神仙也会死，龙珠也不能再用，于是在众人准备杀死比克时制止了大家。悟空还放走了比克，希望能与更强的比克再战。神仙希望悟空担任下一任神仙，生性自由的悟空毫不犹豫地拒绝，带着琪琪回到包子山生活。
扩展资料：
第三次武道会后续——
天下第一武道会结束的五年后，悟空带着儿子悟饭去龟仙屋聚会，遇到入侵地球的哥哥拉蒂兹，得知了自己的身世。拉蒂兹威胁悟空一起进行侵略，并掳走悟饭作为要挟。为救回悟饭和保护地球，悟空跟比克联手，合力杀死拉蒂兹，但悟空也在战斗中牺牲。拉蒂兹临死前透露更强的赛亚人将会来到地球。
神仙留下了悟空的肉身。为拯救地球，阴间的悟空决定到北界王处修行。悟空跟随界王修炼，学会界王拳和元气弹。一年后，被复活的悟空急忙赶回地球，救下悟饭和克林，但雅木茶、饺子、天津饭、比克已相继被赛亚人那巴杀死。
悟空以压倒性实力打败那巴，与贝吉塔展开决战。悟空连续使用三倍的界王拳，勉强压制了贝吉塔，但最后被巨猿化的贝吉塔重创。无奈之下悟空只能使用元气弹，在收集元气时却被贝吉塔阻止。关键时刻悟饭、克林、亚奇洛贝及时赶到，砍下贝吉塔的尾巴。
克林和悟饭代替悟空使用元气弹打中了贝吉塔，但贝吉塔依然没死。绝望之际悟空叫悟饭看向贝吉塔之前制造的人造月亮，使悟饭变成大猿扭转战局，最终击败了贝吉塔。克林准备杀死贝吉塔，悟空却放过他，打算以后等自己变强后再打败他...
